Escrito: Tarde 1847; Primera
publicación: 02 1848; Fuente: Marx / Engels Obras
Escogidas, t. Uno, Editorial Progreso, Moscú, 1969, pp 98-137;. Traducido: Samuel Moore en colaboración con Federico Engels,
1888; Transcripción / Marcado:Zodiac y Brian Bolsón ; A prueba: y
corregido contra 1.888 Inglés Edición Andy Blunden 2004; Copyleft : Marx
/ Engels Internet Archive (marxists.org) 1987, se concede 2000. Se autoriza la
reproducción y / o distribución de este documento bajo los términos de la licencia Creative Commons
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Apéndice : prefacios de varias ediciones de idioma
Contenido
Un fantasma
recorre Europa - el fantasma del comunismo. Todos los poderes de la vieja
Europa se han unido en santa cruzada para acosar a ese fantasma: el Papa y el
zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes alemanes.
¿Dónde está
el partido en la oposición que no ha sido denunciado como comunista por sus
adversarios en el poder? ¿Dónde está la oposición que no ha lanzado de
nuevo la zahiriente del comunismo, en contra de los partidos de la oposición
más avanzados, así como a sus enemigos reaccionarios?
II. Ya
es hora de que los comunistas expongan a la faz del mundo entero, publicar sus
puntos de vista, sus objetivos, sus tendencias, y opongan a la leyenda del
espectro del comunismo un manifiesto del propio partido.
Con este
fin, los comunistas de diversas nacionalidades se han reunido en Londres y han
redactado el siguiente Manifiesto, que será publicado en el Inglés, francés,
alemán, italiano, flamenco y danés idiomas .
Hombres
libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestro (3) y
oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos se enfrentaron siempre el uno
al otro, realizado en una empresa oculta, lucha ininterrumpida, ahora abierta,
una pelea que terminó siempre con la transformación revolucionaria de la
sociedad en general, o en la ruina común de las clases en pugna.
En las
épocas anteriores de la historia, nos encontramos con casi todas partes una
completa de la sociedad en diversos estamentos, una múltiple escala gradual de
social. En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y
esclavos; en la Edad Media, señores feudales, vasallos, maestros,
oficiales, aprendices, siervos; en casi todas estas clases, todavía
encontramos gradaciones.
La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas
de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. Únicamente
ha viejas clases, las viejas condiciones de opresión, nuevas formas de lucha en
lugar de los antiguos.
Nuestra
época, la época de la burguesía, posee, sin embargo, esta característica
distinta: se ha simplificado las contradicciones de clase. La sociedad en su conjunto es
más y más división en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se
enfrentan directamente - burguesía y el proletariado.
De los
siervos de la Edad Media surgieron los vecinos libres de las primeras
ciudades. A partir de este estamento urbano salieron los primeros
elementos de la burguesía.
El
descubrimiento de América, la circunnavegación de África, se abrió un nuevo
campo de la burguesía en ascenso. Los mercados del Este-India y China, la
colonización de América, el intercambio con las colonias, el aumento de los
medios de cambio y de las mercancías en general imprimieron al comercio, a la
navegación, a la industria, un empuje jamás conocido, y por lo tanto, a el
elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición, un rápido desarrollo.
El sistema
feudal de la industria, en la que la producción industrial se gremial, ahora ya
no era suficiente para las crecientes necesidades de los nuevos
mercados. El sistema de fabricación tomó su lugar. Los maestros de
gremios fueron empujados por un lado por la clase media
industrial; división del trabajo entre las diferentes corporaciones
desapareció ante la división del trabajo en cada solo taller.
Pero los
mercados crecían sin cesar, la demanda siempre creciente. Incluso
fabricante ya no bastaba. El vapor y la maquinaria revolucionaron entonces
la producción industrial. El lugar de fabricación fue tomada por la gran
industria moderna; el lugar de la clase media industrial por los
millonarios industriales, los líderes de verdaderos ejércitos industriales, los
burgueses modernos.
Gran
industria ha creado el mercado mundial, por lo que el descubrimiento de América
abrió el camino. Este mercado mundial aceleró prodigiosamente el
desarrollo del comercio, a la navegación, a la comunicación por
tierra. Este desarrollo ha, a su vez, reaccionó en la extensión de la
industria; y en la proporción en la industria, el comercio, la navegación
y los ferrocarriles extendidos, en la misma proporción la burguesía desarrolló,
aumentó su capital, y empujaron a un segundo plano todas las clases legadas por
la Edad Media.
Vemos, pues,
cómo la moderna burguesía es el producto de un largo proceso de desarrollo, de
una serie de revoluciones en los modos de producción y de cambio.
Cada paso en
el desarrollo de la burguesía ha ido acompañada por un avance político
correspondiente de esa clase. Una clase oprimida bajo la dominación de los
señores feudales; asociación armada y autónoma en la comuna medieval (4) :
república urbana aquí independiente (como en Italia y Alemania); no
imponible "tercer estado" de la monarquía (como en
Francia); después, en el período de fabricación correcta, sirviendo bien
el semi-feudal o la monarquía absoluta como contrapeso de la nobleza, y, de
hecho, la piedra angular de las grandes monarquías en general, la burguesía
tiene por fin, desde el establecimiento del moderno Industria y del mercado
mundial, conquistó finalmente en el Estado representativo moderno, poder
político exclusivo. El
ejecutivo del Estado moderno no es más que
una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesía.
La
burguesía, dondequiera que ha conquistado la ventaja, ha puesto fin a todos,
patriarcales, idílicas relaciones feudales. Se ha desgarrado sin piedad
abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus "superiores
naturales", y ha dejado subsistir otro vínculo entre los hombres que el
frío interés, el cruel "pago al contado". Ha ahogado el sagrado
éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el
sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo
egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio, y en lugar de las libertades
escrituradas imprescriptibles innumerables, ha establecido que la única
libertad inconcebible - Libre Comercio. En una palabra, de la explotación
velada por ilusiones religiosas y políticas, ha establecido abierta,
descarada,, brutal explotación directa.
La burguesía
ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces tenían
por venerables y dignas de piadoso respeto. Se ha convertido el médico, al
jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, en sus servidores
asalariados.
La burguesía
ha desgarrado de la familia de su velo sentimental, y ha reducido la relación
familiar a simples relaciones de dinero.
La burguesía
ha revelado aconteció que la brutal manifestación de fuerza en la Edad Media,
que los reaccionarios tanto admiramos, tenía su complemento natural en la más
relajada holgazanería. Ha sido el primero en mostrar lo que la actividad
del hombre puede lograr. Ha creado maravillas muy distintas a las
pirámides de Egipto, los acueductos romanos ya las catedrales góticas; y
ha realizado campañas que ponen a la sombra todos los antiguos éxodos de
pueblos ya las Cruzadas.
La burguesía
no puede existir sin revolucionar incesantemente los instrumentos de
producción, y por consiguiente, las relaciones de producción, y con ello todas
las relaciones de la sociedad. Conservación de los viejos modos de
producción en forma inalterada, era, por el contrario, la primera condición de
existencia de todas las clases industriales precedentes. Revolución continúa
en la producción, una incesante conmoción de todas las condiciones sociales,
una inquietud y un movimiento constantes distinguen la época burguesa de todas
las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su
cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; todas
las nuevas se hacen añejas antes de llegar a osificarse. Todo lo sólido se
desvanece en el aire, todo lo sagrado es profanado, y el hombre es, por fin se
ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus
relaciones recíprocas.
La necesidad
de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesía invade toda la
superficie del globo. Se debe anidar en todas partes, establecerse en
todas partes, establecer conexiones en todas partes.
La burguesía
tiene Mediante la explotación del mercado mundial dado un carácter cosmopolita
a la producción y el consumo en todos los países. Con gran sentimiento de
los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional que se puso de
pie. Todas las antiguas industrias nacionales han sido destruidas o están
destruyéndose continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya
introducción se convierte en cuestión vital para todas las naciones
civilizadas, por industrias que ya no emplean materias primas indígenas, sino
materias primas venidas de las más lejanas regiones; industrias cuyos
productos son consumidos, no sólo en casa, sino en todas partes del
globo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con la producción
del país, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfacción
productos de los países y los climas más diversos. En lugar del antiguo
aislamiento local y nacional y la autosuficiencia, se establece un intercambio
en todas las direcciones, una interdependencia universal de las
naciones. Y como en el material, así también en la producción
intelectual. La producción intelectual de una nación se convierte en
patrimonio común. Nacional unilateralidad y estrechez mental se vuelven
más y más imposible, y de las numerosas literaturas nacionales y locales se
forma una literatura universal.
La
burguesía, por la rápida mejora de los instrumentos de producción, por los
medios de comunicación inmensamente facilitados, atrae a todos, incluso a las
más bárbaras naciones a la civilización. Los bajos precios de sus
mercancías constituyen la artillería pesada con la que derrumba todas las
murallas de China y que obliga fanáticamente hostiles a los bárbaros "de
los extranjeros a capitular. Obliga a todas las naciones, so pena de
sucumbir, a adoptar el modo burgués de producción, las obliga a introducir
la llamada civilización en medio de ellos, es decir, a hacerse burguesas. En
una palabra: se forja un mundo a su propia imagen.
La burguesía
ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha
aumentado enormemente la población de las ciudades en comparación con las zonas
rurales, por lo que ha rescatado a una parte considerable de la población al
idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que se ha hecho dependiente del
campo a la ciudad, por lo que ha hecho que los países bárbaros y semi-bárbaros
que dependen de los civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos
burgueses, el Oriente al Occidente.
La burguesía
suprime cada vez más acabar con el estado de dispersión de la población, de los
medios de producción y de propiedad. Ha aglomerado
la población, centralizado los medios de producción y concentrado la propiedad
en pocas manos. La consecuencia necesaria de esto fue la centralización
política. Independiente, o sino vagamente conectados provincias, con
intereses, leyes, gobiernos y sistemas de impuestos, han sido consolidadas en
una sola nación, bajo un solo gobierno, una sola ley, un solo interés nacional
de clase, una frontera, y un destino aduanero tarifa.
La
burguesía, con su dominio de apenas con un siglo, ha creado fuerzas productivas
más abundantes y más grandiosas que todas las generaciones pasadas
juntas. Sometimiento de las fuerzas de la naturaleza para el hombre, la
maquinaria, la aplicación de la química a la industria y la agricultura, con vapor
de navegación, los ferrocarriles, el telégrafo eléctrico, la limpieza de
continentes enteros para el cultivo, la canalización de los ríos, poblaciones
enteras conjurado de la tierra - qué siglo anterior tenía incluso el
presentimiento de que esas fuerzas productivas dormitaban en el seno del
trabajo social?
Hemos visto,
pues los medios de producción y de cambio, sobre cuya base se ha formado la
burguesía, fueron creados en la sociedad feudal. En cierta etapa en el
desarrollo de estos medios de producción y de cambio, las condiciones en que la
sociedad feudal producía y cambiaba, la organización feudal de la agricultura y
la industria manufacturera, en una palabra, las relaciones feudales de
propiedad, ya no es compatible con la convirtieron ya desarrollado las fuerzas
productivas; se hicieron tantas trabas. Tenían que ser reventó; se
revienta en pedazos.
En su lugar
se estableció la libre concurrencia, con una constitución social y política
adecuada en ella, y la influencia económica y política de la clase burguesa.
Un
movimiento similar está ocurriendo ante nuestros propios ojos. La sociedad
moderna burguesa, con sus relaciones de producción, de intercambio y de
propiedad, una sociedad que ha hecho surgir tan potentes medios de producción y
de cambio, es como el mago que ya no es capaz de dominar las potencias
infernales que él ha desencadenado con sus conjuros. Para algunas décadas,
la historia de la industria y el comercio no es más que la historia de la
rebelión de las fuerzas productivas modernas contra las actuales relaciones de
producción, contra las relaciones de propiedad que las condiciones para la
existencia de la burguesía y su dominación. Basta mencionar las crisis
comerciales que, con su retorno periódico puso la existencia de toda la sociedad
burguesa en su juicio, cada vez más amenazante. En estas crisis, una gran
parte no sólo de los productos existentes, sino también de las fuerzas
productivas ya creadas, se destruye. En estas crisis, hay una epidemia
social que en cualquier época anterior hubiera parecido absurda - la epidemia
de la superproducción. Sociedad se encuentra súbitamente retrotraída a un
estado de barbarie momentánea; parece como si una hambruna, una guerra
devastadora, había cortado el suministro de todos los medios de subsistencia; industria
y el comercio parecen aniquilados; y por qué? Debido a que hay
demasiada civilización, demasiados medios de subsistencia, demasiada industria,
demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que dispone de la sociedad
ya no tienden a favorecer el desarrollo de las condiciones de la propiedad
burguesa; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosas para estas
relaciones, por lo que constituyen un obstáculo, y tan pronto como logran
vencer este obstáculo, precipitan en el desorden a toda la sociedad burguesa,
ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. Las condiciones
de la sociedad burguesa son demasiado estrechas para contener las riquezas
creadas por ellos. ¿Y cómo la burguesía a superar estas crisis? Por
un lado, por la destrucción obligada de una masa de fuerzas
productivas; por la otra, por la conquista de nuevos mercados y la
explotación más intensa de los antiguos queridos. Es decir, al allanar el
camino para las crisis más extensas y más violentas y disminuyendo los medios
de prevenirlas.
Las armas
con las que la burguesía para derribar al feudalismo se vuelven ahora contra la
propia burguesía.
Pero no sólo
tiene la burguesía forjado las armas que deben darle muerte; sino que
también ha llamado a la existencia de los hombres que han de ejercer esas armas
- la clase obrera moderna - los proletarios.
A medida que
la burguesía, es decir, el capital, se desarrollaron, en la misma proporción es
el proletariado, la clase obrera moderna, desarrollada - una clase de trabajadores,
que no viven sino a condición de encontrar trabajo, y que encuentran trabajo
sólo tanto tiempo como su trabajo aumenta capital. Estos trabajadores, que
deben venderse por partes, son una mercancía como cualquier otro artículo de
comercio, y por lo tanto están expuestos a todas las vicisitudes de la
competencia, a todas las fluctuaciones del mercado.
Debido a la
amplia utilización de la maquinaria, y para la división del trabajo, el trabajo
de los proletarios ha perdido todo carácter propio y, en consecuencia, todo
atractivo para el obrero. Se convierte en un apéndice de la máquina, y es
sólo el don más sencillas, más monótonas y de más fácil aprendizaje que se
requiere de él. Por lo tanto, el costo de producción de un obrero se
reduce casi en su totalidad, a los medios de subsistencia indispensables para
el mantenimiento y para la propagación de su raza. Pero el precio de un
producto, y por tanto también de la mano de obra, es igual a su coste de
producción. En proporción, por lo tanto, cuanto más fastidioso resulta el
trabajo, el salario disminuye. Más todavía, a medida que el uso de la
maquinaria y la división del trabajo aumenta, en la misma proporción de la
carga de trabajo también aumenta, bien mediante la prolongación de las horas de
trabajo, por el aumento del trabajo exigido en un tiempo determinado o por un
aumento de la velocidad de maquinaria, etc.
Industria
moderna ha transformado el pequeño taller del maestro patriarcal en la gran
fábrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la
fábrica, están organizados como soldados. Como soldados rasos de la
industria, están colocados bajo el mando de toda una jerarquía de oficiales y
sargentos. No sólo son esclavos de la clase burguesa, del Estado
burgués; que están todos los días y horas, esclavos de la máquina, del
capataz y, sobre todo, por el fabricante burgués individual. El más
abiertamente este despotismo proclama que no tiene otro fin, más mezquino,
odioso y la más exasperante que es.
Cuanto menos
habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, en otras palabras, la industria
más moderna se convierte en desarrollado, más es el trabajo de los hombres es
suplantado por el de las mujeres. Las diferencias de edad y sexo pierden
toda significación social distintivo para la clase obrera. Todos son
instrumentos de trabajo, más o menos caros a utilizar en función de su edad y
sexo.
Tan pronto
como es la explotación del obrero por el fabricante, hasta ahora, al fin, que
ha recibido su salario en metálico, se convierte en víctima de las otras partes
de la burguesía, el propietario, el tendero, el prestamista, etc.
Los estratos
más bajos de la clase media - el pequeño comerciantes, tenderos, comerciantes y
jubilados en general, los artesanos y campesinos - todos estos se hunden poco a
poco en el proletariado, en parte porque sus pequeños capitales no les alcanzan
para la escala en que se lleva en la gran industria y sucumben en la
competencia con los grandes capitalistas, porque su habilidad profesional se ve
depreciada ante los nuevos métodos de producción. Así, el proletariado se
recluta entre todas las clases de la población.
El
proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Con su nacimiento
comienza su lucha contra la burguesía. Al principio, la lucha es entablada
por obreros aislados, luego por los trabajadores de una fábrica, y luego por la
operativa del mismo oficio de la localidad contra el burgués individuo que los
explota directamente. Ellos dirigir sus ataques contra las condiciones
burguesas de producción, sino contra los mismos instrumentos de
producción; destruyen las mercancías que compiten con su mano de obra
importada, que rompen las máquinas, incendian las fábricas, intentan
reconquistar por la fuerza la posición perdida del artesano de la Edad Media.
En esta
etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo el país y disgregada por
la competencia. Si los obreros forman masas compactas, esto todavía no es
la consecuencia de su propia unión, sino de la unión de la burguesía, que la
clase, con el fin de alcanzar sus propios fines políticos, se ve obligado a
establecer todo el proletariado en movimiento, y es por otra parte, sin
embargo, durante un tiempo, en condiciones de hacerlo. En esta etapa, por
lo tanto, los proletarios no combaten a sus enemigos, pero los enemigos de sus
enemigos, los restos de la monarquía absoluta, los terratenientes, los
burgueses no industriales, los pequeños burgueses. Por lo tanto, todo el
movimiento histórico se concentra en las manos de la burguesía; cada
victoria alcanzada es una victoria para la burguesía.
Pero con el
desarrollo de la industria, el proletariado no sólo aumenta en número; que
se concentra en masas, su fuerza crece, y se siente que la fuerza más. Los
diferentes intereses y condiciones de vida dentro de las filas del proletariado
son cada vez más igualada, en la proporción en maquinaria borra todas las
distinciones de la mano de obra, y en casi todas partes reduce los salarios al
mismo nivel bajo. La creciente competencia de los burgueses, y las crisis
comerciales que ella ocasiona, los salarios de los trabajadores cada vez más
fluctuante. La creciente mejora de la maquinaria, en constante desarrollo
más rápidamente, hace que sus medios de vida cada vez más precaria; las
colisiones individuales entre el obrero y el burgués individual adquieren más y
más el carácter de colisiones entre dos clases. Acto seguido, los obreros
empiezan a formar coaliciones (sindicatos Operaciones ') contra la burguesía; actúan
en común con el fin de mantener la tasa de los salarios; hallaron
asociaciones permanentes con el fin de hacer que en previsión de estos choques
eventuales. Aquí y allá, la lucha estalla en sublevación.
De vez en
cuando los trabajadores son victoriosos, pero sólo por un tiempo. El verdadero resultado de sus luchas no es el éxito
inmediato, sino la unión cada vez mayor de los trabajadores. Esta
unión es propiciada por los medios mejorados de comunicación creados por la
gran industria, y ese lugar los obreros de diferentes localidades en contacto
unos con otros. Era sólo este contacto que se necesitaba para las
numerosas luchas locales, todas del mismo carácter, en una lucha nacional entre
las clases. Pero toda lucha de clases es una lucha política. Y esa
unión, para lograr que los burgueses de la Edad Media, con sus caminos
vecinales, tardaron siglos en establecer, el proletario moderno, gracias a los
ferrocarriles, a alcanzar en pocos años.
Esta
organización del proletariado en clase y, en consecuencia, en un partido
político, es continuamente socavada por la competencia entre los propios
trabajadores. Pero nunca se levanta de nuevo, más fuerte, más firme, más
poderoso. Obliga reconocimiento legislativo de los intereses particulares
de los trabajadores, mediante el aprovechamiento de las divisiones intestinas de
los burgueses. Por lo tanto, se llevó a proyecto de ley las diez horas en
Inglaterra.
En total,
las colisiones entre las clases de la vieja sociedad favorecen, en muchos
sentidos, el curso del desarrollo del proletariado. La burguesía vive en una
constante batalla. En un primer momento con la aristocracia; después,
contra aquellas partes de la misma burguesía, cuyos intereses entran en
contradicción con los progresos de la industria; en todo momento con la
burguesía de los países extranjeros. En todas estas batallas, se ve
forzada a apelar al proletariado, para pedir ayuda, y por lo tanto, para
arrastrarlo a la arena política. La burguesía misma, por lo tanto,
suministra al proletariado con sus propios elementos de la educación política y
general, en otras palabras, se proporciona al proletariado con las armas para
luchar contra la burguesía.
Además, como
ya hemos visto, secciones enteras de la clase dominante son, por el avance de
la industria precipita en el proletariado, o al menos están amenazados en sus
condiciones de existencia. También ellas aportan al proletariado numerosos
elementos de educación y progreso.
Por último,
en momentos en que la lucha de clases acerca a su desenlace, el progreso de la
desintegración de la clase dominante, de hecho, dentro de toda la gama de la
vieja sociedad, asume un carácter tan violento y flagrante, que un pequeño
sector de la clase dominante corta a la deriva, y se une a la clase
revolucionaria, la clase que tiene el futuro en sus manos. Del mismo modo
que, por lo tanto, en un período anterior, una parte de la nobleza se pasó a la
burguesía, por lo que ahora una parte de la burguesía se pasa al proletariado,
y, en particular, una parte de los ideólogos burgueses que se han elevado a la
comprensión teórica del movimiento histórico en su conjunto.
De todas las
clases que hoy se enfrentan con la burguesía de hoy, sólo el proletariado es
una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y
desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado es su
producto más peculiar.
La clase media baja, el pequeño fabricante, el comerciante, el artesano, el
campesino-, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su
existencia como tales de la clase media. No son, pues revolucionarios,
sino conservadores. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden
volver atrás la rueda de la historia. Si por casualidad, son
revolucionarios, son sólo lo que en perspectiva de su tránsito inminente al
proletariado; defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus
intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar
los del proletariado.
La "clase
peligrosa", [ lumpen ] la escoria social, ese producto
pasivo de la putrefacción de las capas más bajas de la vieja sociedad, puede,
aquí y allá, ser arrastrado al movimiento por una revolución
proletaria; sus condiciones de vida, sin embargo, la preparan mucho más
por la parte de una herramienta sobornado de intriga reaccionaria.
En la
condición del proletariado, los de la vieja sociedad están ya abolidas. El
proletariado no tiene propiedad; su relación con su esposa e hijos no
tienen nada en común con las relaciones familiares burguesas; la mano de
obra de la industria moderna, el moderno yugo del capital, el mismo en
Inglaterra que en Francia, en Estados Unidos como en Alemania, despoja al
proletariado de todo carácter nacional. Ley, la moral, la religión, son para él meros prejuicios
burgueses, detrás de las cuales se ocultan otros tantos intereses de la
burguesía.
Todas las
clases que en la parte superior trataron de consolidar la situación adquirida sometiendo
a la sociedad en general a las condiciones de su apropiación. Los
proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas de la sociedad, sino
aboliendo su propio modo de apropiación, y por tanto, todo modo de
apropiación. No tienen nada de los suyos para asegurar y
fortalecer; su misión es destruir todos los valores anteriores para, y
asegurando la propiedad individual.
Todos los
movimientos han sido hasta ahora los movimientos de las minorías o en provecho
de minorías. El movimiento proletario es el auto-consciente, movimiento
independiente de la inmensa mayoría en interés de la inmensa mayoría. El
proletariado, capa inferior de la sociedad actual, no puede moverse, no puede
enderezarse, sin que todo los estratos de la sociedad oficial hacer saltar por
los aires.
Aunque no en el fondo, sin embargo, en la forma, la lucha
del proletariado contra la burguesía es primeramente una lucha
nacional. El proletariado de cada país debe, por supuesto, en primer lugar
con su propia burguesía.
Al esbozar
las fases más generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido la
guerra civil más o menos velada, que rabia dentro de la sociedad existente,
hasta el punto en el que se transforma en una revolución abierta, y donde el
derrocamiento violento de la burguesía Lays las bases para el dominio del
proletariado.
Hasta ahora,
todas las formas de la sociedad se han basado, como ya hemos visto, en el
antagonismo entre clases opresoras y oprimidas. Pero a fin de oprimir a
una clase, ciertas condiciones deben tener la seguridad de que en virtud del
cual se puede, al menos, su existencia de esclavitud. El siervo, en pleno
régimen de servidumbre, se incorporó como miembro de la comuna, al igual que
los pequeños burgueses, bajo el yugo del absolutismo feudal, logró convertirse
en un burgués. El obrero moderno, por el contrario, lejos de elevarse con
el proceso de la industria, se hunde más y más por debajo de las condiciones de
existencia de su propia clase. Se convierte en un mendigo, y el pauperismo
crece más rápidamente que la población y la riqueza. Y aquí se hace
evidente, que la burguesía no está en condiciones de seguir desempeñando la
clase dominante en la sociedad, y para imponer sus condiciones de existencia en
la sociedad como una ley sobre-montar. Es capaz de dominar, porque es
capaz de asegurar una existencia a su esclavo durante su esclavitud, porque no
puede ayudar a dejarlo hundirse en tal estado, que tiene que darle de comer, en
lugar de ser mantenida por él. La sociedad puede ya no viven bajo esta
burguesía, es decir, su existencia ya no es compatible con la sociedad.
Las
condiciones esenciales para la existencia y para el dominio de la clase
burguesa es la formación y el aumento del capital; la condición para que
el capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa
exclusivamente sobre la competencia entre los trabajadores. El progreso de
la industria, cuyo promotor involuntario es la burguesía, sustituye el
aislamiento de los trabajadores, debido a la competencia, por la combinación
revolucionaria, debido a la asociación. El desarrollo de la gran
industria, por lo tanto, socava bajo los pies las bases sobre la que la
burguesía produce y se apropia lo producido. Por tanto, lo que la
burguesía produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y
la victoria del proletariado son igualmente inevitables.
1. Por burguesía se entiende la clase de los
capitalistas modernos, los propietarios de los medios de producción social y los empleadores de mano de
obra asalariada.
Por proletariado , la clase de los
modernos trabajadores asalariados que, al no tener medios de
producción propia, se reducen a la venta de su fuerza de trabajo para vivir. [Engels, 1888
edición Inglés]
2. Es decir, todo escrito la
historia. En 1847, la prehistoria de la sociedad, la organización social
existente anterior a la historia escrita, casi desconocido. Desde
entonces, August von Haxthausen (1792-1866) descubrió la propiedad común de la
tierra en Rusia, Georg Ludwig von Maurer lo demostró para ser la base social de
la que todas las razas teutónicas comenzaron en la historia, y, poco a poco,
las comunidades rurales se encontró que ser, o haber sido, la forma primitiva
de la sociedad en todas partes de la India a Irlanda. La organización
interna de esta sociedad comunista primitiva quedó al desnudo, en su forma
típica, por (1818-1861) descubrimiento coronación de Lewis Henry Morgan, de la
verdadera naturaleza de la gens y su relación con la tribu. Con la
disolución de las comunidades primitivas, la sociedad comienza a ser
diferenciado en clases separadas y finalmente antagónicos. He intentado
volver sobre esta disolución en El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado ,
segunda edición, Stuttgart, 1886. [Engels, 1888 Inglés Edición y 1890
German Edition (con la última frase omitida)]
3. Gremio-master, es decir, un
miembro de pleno derecho de un gremio, un maestro en el interior, no un jefe de
un clan.[Engels, 1888 Inglés Edition]
4. Este fue el nombre dado a sus
comunidades urbanas por los habitantes de las ciudades de Italia y Francia,
después de que habían comprado o conquistado sus derechos iniciales de autogobierno
de sus señores feudales. [Engels, 1890 edición alemana]
"Comuna"
fue el nombre adoptado en Francia por los pueblos nacientes, incluso antes de
que habían conquistado a sus señores feudales y amos de autonomía local y los
derechos políticos como el "Tercer Estado". En términos generales,
para el desarrollo económico de la burguesía, Inglaterra aquí se toma como el
típico país, por su desarrollo político, Francia. [Engels, 1888 Inglés
Edition]
Capítulo II. Proletarios y comunistas
¿Qué
relación guardan los comunistas con los proletarios en general?
Los comunistas
sólo se distinguen de los demás partidos proletarios más que en esto: 1. En las luchas
nacionales de los proletarios de los diferentes países, destacan y hacen valer
los intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad.2. En las diversas etapas de desarrollo que la lucha de la clase
obrera y la burguesía para pasar a través, representan siempre los intereses
del movimiento en su conjunto.
Los
comunistas son, pues, por una parte, en la práctica, el sector más resuelto de
los partidos obreros de todos los países, el sector que siempre impulsa
adelante a los demás; por otro lado, teóricamente, tienen sobre la gran
masa del proletariado la ventaja de su clara la línea de marcha, las
condiciones y los resultados generales del movimiento proletario.
El objetivo
inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los demás partidos
proletarios: constitución del
proletariado en clase, derrocamiento de la dominación burguesa, conquista del
poder político por el proletariado.
Las tesis
teóricas de los comunistas no son en modo basado en ideas y principios
inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo.
Son sino la
expresión, en términos generales, las relaciones reales de una lucha de clases
existente, de un movimiento histórico que se está desarrollando ante nuestros
ojos. La abolición de las relaciones de propiedad existentes no es en
absoluto un rasgo distintivo del comunismo.
Todas las
relaciones de propiedad en el pasado han sido continuamente sujetos a cambio
consecuente histórica sobre el cambio en las condiciones históricas.
La
Revolución Francesa, por ejemplo, abolió la propiedad feudal en provecho de la
propiedad burguesa.
El rasgo
distintivo del comunismo no es la abolición de la propiedad en general, sino la
abolición de la propiedad burguesa. Pero propiedad privada burguesa moderna es la expresión
última y más completa del sistema de producción y apropiación de lo producido,
que se basa en los antagonismos de clase, en la explotación de los muchos por
los pocos.
En este
sentido, la teoría de los comunistas pueden
resumir en la fórmula única: abolición de la propiedad privada.
Nosotros,
los comunistas han reprochado con el deseo de abolir el derecho de adquirir
personalmente propiedad como el fruto del propio trabajo de un hombre, el cual
se alega la propiedad de ser la base de toda libertad personal, la actividad y
la independencia.
Hard-won,
Alojamiento provisto de ganado auto adquirido! ¿Se refiere a la propiedad
de pequeño burgués, del pequeño campesino, una forma de propiedad que precedió
a la forma burguesa? No hay necesidad de abolir que; el desarrollo de
la industria tiene en gran medida ya se destruyó, y todavía está destruyendo a
diario.
Pero no
crean trabajo asalariado cualquier propiedad porque el obrero? No un
poco. Se crea el capital, es decir, ese tipo de propiedad que
explota al trabajo asalariado, y que no puede acrecentarse sino a condición de
engendrar una nueva oferta de trabajo asalariado para la explotación
fresco. Propiedad, en su forma actual, se basa en el antagonismo entre el
capital y el trabajo asalariado. Examinemos ambos lados de este
antagonismo.
Para ser un
capitalista, es tener no sólo una, sino una social, puramente personal de
estado en la producción. El capital es un producto colectivo, y
sólo por la acción conjunta de muchos miembros, es más, en última instancia,
sólo por la acción conjunta de todos los miembros de la sociedad, puede ser
puesto en marcha.
Cuando, por
lo tanto, el capital se convierte en propiedad común, en la propiedad de todos
los miembros de la sociedad, los bienes personales no se transforma de este
modo en propiedad social. Es sólo el carácter social de la propiedad que
se cambia. Pierde su carácter de clase.
El precio
medio del trabajo asalariado es el salario mínimo, es decir, que la
suma de los medios de subsistencia, que es absolutamente necesaria para
mantener al trabajador en existencia desnuda como obrero. ¿Cuál es, por
tanto, el obrero asalariado se apropia por medio de su trabajo, simplemente
basta con prolongar la reproducción de su vida desnuda. No queremos de
ninguna manera abolir esta apropiación personal de los productos del trabajo,
una apropiación que se hace para el mantenimiento y reproducción de la vida
humana, y que no deja ningún beneficio con qué poder sobre el trabajo de los
demás. Todo lo que queremos acabar con es el carácter miserable de esa
apropiación, que el obrero no viva sino para acrecentar el capital y se le
permite vivir sólo en la medida en que el interés de la clase dominante lo
requiere.
En la
sociedad burguesa, el trabajo vivo no es más que un medio para incrementar el
trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es
más que un medio de ampliar, enriquecer, para promover la vida de los
trabajadores.
En la
sociedad burguesa, por lo tanto, el pasado domina el presente; en la
sociedad comunista, el presente domina el pasado. En la sociedad burguesa
el capital es independiente y tiene individualidad, mientras que la persona
viva es dependiente y no tiene individualidad.
Y la
abolición de este estado de cosas es llamada por los burgueses, la abolición de
la individualidad y la libertad! Y con razón. La abolición de la
individualidad burguesa, la independencia burguesa y la libertad burguesa es,
sin duda dirigido a.
Por libertad se entiende, en las condiciones
actuales de la producción burguesa, libre comercio, la libertad y la compra.
Pero si la
venta y compra desaparece, venta libre y de compra desaparece
también. Esta charla sobre compra y venta libre, y todos los demás
"valientes palabras" de nuestros burgueses acerca de la libertad en
general, tienen un significado, en su caso, sólo en contraste con la venta
restringida y comprar, con los comerciantes encadenadas de la Edad Media, pero
no tienen sentido cuando se opone a la abolición comunista de compra y venta,
de las condiciones burguesas de producción, y de la propia burguesía.
Usted está
horrorizada por nuestra intención de acabar con la propiedad privada. Pero
en vuestra sociedad actual, la propiedad privada ya está abolida para las nueve
décimas partes de la población; su existencia para unos pocos se debe
únicamente a su inexistencia en manos de esos nueve décimas partes. Usted
nos reprocha, por lo tanto, con la intención de acabar con una forma de
propiedad, la condición necesaria para cuya existencia es la inexistencia de
cualquier propiedad para la inmensa mayoría de la sociedad.
En una palabra, nos acusáis de querer abolir vuestra
propiedad. Precisamente así; eso es lo que pretendemos.
Desde el
momento en que el trabajo no puede ser convertido en capital, el dinero, o el
alquiler, en un poder social susceptible de ser monopolizado, es decir,
desde el momento en que la propiedad personal no puede transformarse en
propiedad burguesa, en capital, a partir de ese momento, dice usted, la
individualidad desaparece.
Usted debe,
por lo tanto, confesar que por "individuo" que quiere decir que
ninguna otra persona que el burgués, al propietario de la clase media de la
propiedad. Esta persona debe, en efecto, ser arrastrado fuera del camino,
e hizo imposible.
El comunismo
no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos de la
sociedad; todo lo que hace es para privarle de la facultad de someter el
trabajo de los demás por medio de tales créditos.
Se ha
objetado que con la abolición de la propiedad privada, cesaría toda actividad,
y una indolencia general superará.
De acuerdo
con esto, la sociedad burguesa debe hace mucho tiempo haber ido a la
holgazanería; para aquellos de sus miembros que trabajan, adquieren nada,
y los que adquieren algo no funcionan. El conjunto de esta objeción no es
más que otra expresión de la tautología: que ya no puede haber ningún trabajo
asalariado cuando ya no hay ningún capital.
Todas las
objeciones instado contra el modo comunista de producción y apropiación de
productos materiales, han, de la misma manera, ha instado contra el modo comunista
de producción y apropiación de los productos intelectuales. Del mismo modo
que para el burgués, la desaparición de la propiedad de clase es la
desaparición de la producción misma, por lo que la desaparición de la cultura
de clase significa para él la desaparición de toda cultura.
Esa cultura,
cuya pérdida se lamenta, es decir, para la inmensa mayoría, un mero
entrenamiento para actuar como una máquina.
Pero no
discutáis con nosotros mientras se aplica a la abolición de la propiedad
burguesa destinada, el nivel de sus nociones burguesas de libertad, la cultura,
el derecho, & c. Sus ideas mismas son la consecuencia de las
condiciones de su producción burgués y la propiedad burguesa, como vuestro
derecho no es más que la voluntad de su clase erigida en ley para todos, una
voluntad que tienen el carácter esencial y la dirección están determinados por
las condiciones económicas de existencia de su clase.
La
concepción interesada que os ha hecho erigir en leyes eternas de la naturaleza
y de la razón, las formas sociales que brota de su modo actual de producción y
forma de propiedad - relaciones históricas que surgen y desaparecen en el
progreso de la producción - esta idea falsa que usted comparte con todos los
clase gobernante que ha precedido. Lo que se ve claramente en el caso de
la propiedad antigua, lo que admiten en el caso de la propiedad feudal, no os
atrevéis a admitir en el caso de su propia forma burguesa de la propiedad.
Abolición
[ Aufhebung ] de la familia! Incluso los más radicales se
indignan ante este infame de los comunistas.
¿Sobre qué
bases se la familia actual, la familia burguesa, basada? En la capital, en
el lucro privado. En su forma completamente desarrollada, existe esta
familia sólo entre la burguesía. Pero este estado de cosas encuentra su
complemento en la práctica ausencia de la familia entre los proletarios, y en
la prostitución pública.
La familia
burguesa desaparece algo natural cuando su complemento se desvanece, y ambos
desaparecen con la desaparición del capital.
¿Nos acusan
de querer detener la explotación de los niños por sus padres? Para este crimen nos declaramos culpables.
Pero, usted
dice, destruimos la más sagrada de las relaciones, cuando reemplazamos la
educación en casa por social.
Y su
educación! ¿No es también social y determinado por las condiciones
sociales en que se educa, por la intervención directa o indirecta, de la
sociedad, por medio de las escuelas, & c.? Los comunistas no han
inventado la intervención de la sociedad en la educación; no hacen más que
alterar el carácter de esa intervención, y para rescatar a la educación de la influencia de la clase dominante.
El
declamaciones burguesas sobre la familia y la educación, sobre la co-relación
sagrada de los padres y el niño, se vuelve aún más desagradable, más, por la
acción de la gran industria, todos los lazos familiares entre los proletarios
están destrozados, y sus hijos transformados en simples artículos de comercio y
medios de trabajo.
Pero
vosotros, los comunistas, queréis establecer la comunidad de mujeres, grita a
coro la burguesía.
Para el
burgués, su mujer un mero instrumento de producción. Él se entera de que
los instrumentos de producción deben ser de utilización en común, y, por
supuesto, puede llegar a otra conclusión que el lote de ser común a todos será
igualmente caer a las mujeres.
Ni siquiera tiene la sospecha de que
el verdadero punto es el objetivo de acabar con la situación de las mujeres
como meros instrumentos de producción.
Por lo
demás, no hay nada más ridículo que la indignación virtuosa a nuestros
burgueses la comunidad de mujeres que, fingen, es ser abierta y oficialmente
establecido por los comunistas. Los comunistas no tienen necesidad de
introducir la comunidad de las mujeres; ha existido casi desde tiempo inmemorial.
Nuestros burgueses, no satisfechos
con tener las esposas e hijas de sus obreros a su disposición, para no hablar
de la prostitución oficial, encuentran un placer en seducir a las esposas de
los demás.
El
matrimonio burgués es, en realidad, un sistema de esposas en común y, por
tanto, a lo sumo, lo que los comunistas pudieran posiblemente vituperados con
es que el deseo de introducir, en sustitución de un hipócritamente disimulada,
una comunidad abiertamente la legalización de las mujeres. Por lo demás,
es evidente que la abolición del actual
sistema de producción debe traer consigo la abolición de la comunidad de
mujeres que brotan de ese sistema, es decir, de la prostitución,
tanto pública como privada.
Los hombres que trabajan no tienen patria. No se les puede arrebatar lo
que no han conseguido. Dado que el
proletariado debe en primer lugar conquistar el poder político,
elevarse a la clase dirigente de la nación, debe constituirse la nación, es hasta el momento, sí nacional, aunque
no en el sentido burgués de la palabra.
Las
diferencias nacionales y el antagonismo entre los pueblos son cada día más y
más de fuga, debido al desarrollo de la burguesía, a la libertad de comercio,
para el mercado mundial, a la uniformidad en el modo de producción y en las
condiciones de existencia que le corresponden.
El dominio
del proletariado los hará desaparecer aún más rápido. Acción Unidas, de
los países civilizados, al menos, es una de las primeras condiciones para la
emancipación del proletariado.
A medida que
la explotación de un individuo por otro
también se pondrá fin a la explotación
de una nación por otra también se puso fin a. A medida que el
antagonismo entre las clases dentro de las naciones, desaparecerá la hostilidad
de las naciones entre sí llegará a su fin.
Las
acusaciones lanzadas contra el comunismo de una religiosa, filosófica y, en
general, desde el punto de vista ideológico, no merecen un examen serio.
¿Se necesita
una gran perspicacia para comprender que el hombre de las ideas, puntos de
vista, y la concepción, en una palabra, la conciencia del hombre, cambia con
cada cambio en las condiciones de su existencia material, en sus relaciones
sociales y en su vida social?
¿Qué más
hace la historia de las ideas probar, sino que la producción intelectual cambia
su carácter a medida que se cambia la producción material? Las ideas dominantes de cada época han sido siempre
las ideas de la clase dominante.
Cuando la
gente habla de las ideas que revolucionan la sociedad, lo hacen sino que
expresan el hecho de que dentro de la vieja sociedad se han creado los
elementos de una nueva, y que la disolución de las viejas ideas marcha a la par
con la disolución de las viejas condiciones de la existencia.
Cuando el
mundo antiguo estaba en sus últimos estertores, las antiguas religiones fueron
vencidas por el cristianismo. Cuando las ideas cristianas fueron vencidas
en el siglo 18 a las ideas racionalistas, la sociedad feudal libraba una lucha
a muerte con la burguesía entonces revolucionaria. Las ideas de la
libertad religiosa y la libertad de conciencia no hicieron más que reflejar el
reinado de la libre concurrencia en el dominio del conocimiento.
"Sin
lugar a dudas", se dirá, "las ideas religiosas, morales, filosóficos
y jurídicos se han modificado en el curso del desarrollo histórico. Pero
la religión, la moral, la filosofía, la ciencia política, el derecho,
constantemente sobrevivieron este cambio”.
"Hay,
además, verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., que son comunes
a todos los estados de la sociedad. Pero el comunismo abolir estas
verdades eternas, quiere abolir la religión y la moral, en lugar de darles una
nueva base; es por eso contradice a todo el desarrollo histórico anterior”.
¿Qué se
reduce esta acusación a? La historia de todas las sociedades que han
existido en el desarrollo de los antagonismos de clase, de contradicciones que
revisten formas diversas en las diferentes épocas.
Pero cualquiera
sea la forma que hayan adoptado, es un hecho común a todas las épocas
pasadas, a saber. , la explotación de una parte de la sociedad
por la otra. No es de extrañar, entonces, que la conciencia social de los
siglos pasados, a pesar de toda la multiplicidad y variedad muestra, se mueve
dentro de ciertas formas comunes o ideas generales, que no desaparecerán
completamente más que con la desaparición definitiva de los antagonismos de
clase.
La
revolución comunista es la ruptura más radical con las relaciones de propiedad
tradicionales; no es de extrañar que su desarrollo implicó la ruptura más
radical con las ideas tradicionales.
Hemos visto
más arriba, que el primer paso en la
revolución de la clase obrera es la elevación del proletariado a la posición de
la clase dominante para ganar la batalla de la democracia.
El proletariado se valdrá de su
dominación política para ir arrancando gradualmente, todo el capital a la
burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del
Estado, es decir , del proletariado organizado como clase dominante;
y aumentar las fuerzas productivas totales lo más rápidamente posible.
Por
supuesto, al principio, esto no puede efectuarse sino por una violación despótica sobre los derechos de propiedad, y de las
condiciones de la producción burguesa; por medio de medidas, por lo tanto,
que parecen económicamente insuficientes e insostenibles, pero que, en el curso
del movimiento se sobrepasarán a sí mismos, necesarios posteriores incursiones
en el viejo orden social, y son inevitables como medio para transformar
radicalmente todo el modo de producción.
Sin embargo,
en la mayoría de los países avanzados, lo siguiente será bastante de aplicación
general.
1. Abolición
de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra
2. Un
pesado progresivo o impuesto sobre la renta se graduó.
3. Abolición
de todos los derechos de herencia.
4. Confiscación
de la propiedad de todos los emigrados y rebeldes.
5. Centralización
del crédito en manos del Estado, por medio de un Banco nacional con capital del
Estado y monopolio exclusivo.
6. La
centralización de los medios de comunicación y de transporte en manos del
Estado.
7. Extensión
de las fábricas y los instrumentos de producción en manos del Estado; la
puesta en cultivo de tierras de desecho, y la mejora de los suelos generalmente
de acuerdo con un plan común.
8. Igualdad
de la responsabilidad de todos para trabajar. Organización de ejércitos
industriales, especialmente para la agricultura.
9. La
combinación de la agricultura con la industria manufacturera; supresión
gradual de toda la distinción entre campo y ciudad por una distribución más
ecuánime de la población sobre el país.
10. Educación
gratuita para todos los niños en las escuelas públicas. Abolición del
trabajo de la fábrica de los niños en su forma actual. La combinación de
la educación con la producción industrial, & c, & c.
Cuando, en
el curso del desarrollo, las diferencias de clase han desaparecido, y toda la
producción se ha concentrado en las manos de los individuos asociados de toda
la nación, el poder público perderá su carácter político. El poder
político, propiamente dicho, es simplemente el poder organizado de una clase
para oprimir a otra. Si se ve obligado el proletariado en su lucha con la
burguesía, por la fuerza de las circunstancias, de organizarse como una clase,
si, por medio de una revolución, se hace la clase dominante, y, como tal,
suprime por la fuerza de la condiciones antiguas de producción, entonces será,
junto con estas condiciones, han barrido las condiciones para la existencia de
antagonismos de clase y de las clases en general, y con ello se han, su propia
dominación como clase.
En lugar de
la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, surgirá
una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno será la condición
del libre desarrollo de todos.
Capítulo
III. Socialista y Comunista Literatura
A. El
socialismo feudal
Debido a su posición histórica, se convirtió en la vocación de las
aristocracias de Francia e Inglaterra para escribir panfletos contra la
sociedad burguesa moderna. En la revolución francesa de julio de 1830, y
en la reforma de la agitación Inglés [A] ,
estas aristocracias sucumbido una vez más el advenedizo odiosa. A partir
de entonces, una seria lucha política era totalmente fuera de la
cuestión. Una batalla literaria quedó solo posible. Pero incluso en
el dominio de la literatura los viejos gritos del período de restauración se
habían convertido en imposible. (1)
Con el fin de despertar la simpatía, la aristocracia se vio obligado a
perder de vista, al parecer, de sus propios intereses, y el de formular su
acusación contra la burguesía en el interés de la clase obrera explotada
solo. Por lo tanto, la aristocracia se vengó canciones satíricas contra
sus nuevos amos y susurrando en sus oídos profecías siniestras.
De esta manera surgió el socialismo feudal: medio lamentación, medio
libelo; media un eco del pasado, la mitad amenaza del futuro; a
veces, por su crítica amarga, mordaz e ingeniosa, hirió a la burguesía el
núcleo del corazón; pero siempre ridículo en su efecto, incapacidad
absoluta para comprender la marcha de la historia moderna.
La aristocracia, con el fin de reunir a las personas a ellos, saludó el
proletario limosnas bolsa delante de una bandera. Pero el pueblo, tan a
menudo, ya que se unió a ellos, vieron en sus cuartos traseros los viejos
blasón feudal, y desierto con grandes e irreverentes carcajadas.
Al señalar que su modo de explotación era diferente a la de la burguesía,
los feudales olvidan que ellos explotaban en condiciones y circunstancias que
eran bastante diferentes y que ahora son anticuados. En lo que demuestra
que, bajo su gobierno, el proletariado moderno nunca existió, olvidan que la burguesía
moderna es la descendencia necesaria de su propia forma de sociedad.
Por lo demás, tan poco es lo que ocultan el carácter reaccionario de su
crítica de que su acusación principal contra los burgueses equivale a esto, que
bajo el burgués ré régimen se está desarrollando una clase que
está destinado a cortar de raíz y rama del viejo orden de la sociedad.
Lo que reprochan a la burguesía no es tanto que crea un proletariado que
crea un revolucionario proletariado.
En la práctica política, por lo tanto, se unen en todas las medidas
coercitivas contra la clase obrera; y en la vida ordinaria, a pesar de sus
frases de alto falutin, se inclinan a recoger las manzanas de oro caído del
árbol de la industria, y al trueque verdad, el amor y el honor, para el tráfico
de lana, remolacha y azúcar, y los espíritus de la patata. (2)
A medida que el párroco ha ido siempre de la mano con el
propietario, por lo que tiene el socialismo clerical con el socialismo
feudal.
Nada es más fácil que dar la ascética cristiana un tinte
socialista. El cristianismo no ha declamado contra la propiedad
privada, contra el matrimonio, contra el Estado? ¿No predicó en el
lugar de estos, la caridad y la pobreza, el celibato y la mortificación de la
carne, la vida monástica y la Iglesia Madre? El socialismo cristiano no es
más que el agua bendita con la que el sacerdote consagra el corazón quemas de
la aristócrata.
La aristocracia feudal no era la única clase que fue arruinado por la
burguesía, no es la única clase cuyas condiciones de existencia pined y
perecieron en la atmósfera de la sociedad burguesa moderna. Los burgueses
medievales y los pequeños propietarios campesinos fueron los precursores de la
burguesía moderna. En los países que están muy poco desarrollados,
industrial y comercial, estas dos clases continúa vegetando al lado de la
burguesía en ascenso.
En los países donde la civilización moderna se ha vuelto completamente
desarrollados, una nueva clase de pequeños
burgueses que se ha formado, oscila entre el proletariado y la burguesía, y
siempre renovándose como parte complementaria de la sociedad burguesa. Los
miembros individuales de esta clase, sin embargo, están siendo constantemente
arrojados al proletariado por la acción de la competencia, y, como se
desarrolla la industria moderna, incluso se ven aproximarse el momento en que
desaparecerán por completo como fracción independiente de la sociedad moderna,
a ser sustituido en fabrica, la agricultura y el comercio, por overlookers,
agentes judiciales y tenderos.
En países como Francia, donde los campesinos constituyen bastante más de
la mitad de la población, era natural que los escritores que tomaron partido
por el proletariado contra la burguesía deben utilizar, en su crítica de la
burguesía régimen, el nivel de los campesinos y pequeños burgueses,
y desde el punto de vista de estas clases intermedias, deben romper una lanza
por la clase obrera. Así surgió el socialismo pequeñoburgués. Sismondi era
el jefe de esta escuela, no sólo en Francia sino también en Inglaterra.
Esta escuela de socialismo analizó con mucha agudeza las contradicciones
en las condiciones de la producción moderna. Se puso al desnudo las
hipócritas apologías de los economistas. Se demostró, indiscutiblemente,
los efectos desastrosos de la maquinaria y la división del trabajo; la concentración
del capital y de la tierra en pocas manos; sobreproducción y crisis; señaló
la ruina inevitable de los pequeños burgueses y campesinos, la miseria
del proletariado, la anarquía de la producción, las desigualdades de llanto en
la distribución de la riqueza, la exterminadora guerra industrial de entre las
naciones, la disolución de las viejas costumbres, de la relaciones familiares
antiguas, de las viejas nacionalidades.
En sus objetivos positivos, sin embargo, esta forma de socialismo aspira
de restablecer los antiguos medios de producción y de cambio, y con ellos las
antiguas relaciones de propiedad, y la vieja sociedad, o para obstaculizar los
modernos medios de producción y de cambio dentro de la marco de las viejas
relaciones de propiedad que han sido, y fueron obligados a ser explotado, por
esos medios. En cualquier caso, es a la vez reaccionario y utópico.
Sus últimas palabras son: gremios empresariales de fabricación; las
relaciones patriarcales en la agricultura.
En última instancia, cuando los hechos históricos obstinados habían
dispersado todos los efectos intoxicantes del autoengaño, esta forma de
socialismo terminó en un ataque miserable de los blues.
La literatura socialista y comunista de Francia, una literatura que se originó
bajo la presión de una burguesía en el poder, y que era la expresión de la
lucha contra este poder, fue introducida en Alemania en un momento en que la
burguesía, en ese país, acababa de comenzado su lucha contra el absolutismo
feudal.
Filósofos alemanes, los aspirantes a filósofos y esprits
beaux (hombres de letras) , ansiosamente incautados en esta
literatura, sólo el olvido, que cuando estos escritos emigraron de Francia a
Alemania, las condiciones sociales francesas no habían emigrado junto con ellos. En
contacto con las condiciones sociales alemanes, esta literatura francesa perdió
toda significación práctica inmediata y asumió un aspecto puramente
literario. Por lo tanto, a los filósofos alemanes del siglo XVIII, las
demandas de la primera revolución francesa no eran más que las demandas de
"razón práctica" en general, y la expresión de la voluntad de la
burguesía revolucionaria francesa significó, a sus ojos, la leyes de la
voluntad pura, de la voluntad, ya que estaba destinado a ser, de la verdadera
voluntad humana en general.
El trabajo de los alemanes literatos consistía
únicamente en llevar las nuevas ideas francesas en armonía con su antigua
conciencia filosófica, o más bien, en la anexión de las ideas francesas sin
abandonar su propio punto de vista filosófico.
Esta anexión se llevó a cabo de la misma manera en la que se asignó un
idioma extranjero, es decir, por la traducción.
Es bien conocido cómo los monjes escribieron vidas tontas de los santos
católicos sobre los manuscritos en los que se habían escrito
las obras clásicas de la antigua gentilidad. Los alemanes literatos invierten
este proceso con la literatura francesa profana. Escribieron sus tonterías
filosóficas bajo el original francés. Por ejemplo, bajo la crítica
francesa de las funciones económicas de dinero, escribieron "La alienación
de la Humanidad", y debajo de la crítica francesa del Estado burgués,
escribieron "destronamiento de la Categoría de la general", y así
sucesivamente.
La introducción de estas frases filosóficas en la parte posterior de las
críticas históricas francesas, que llamaron "La filosofía de la
acción", "verdadero socialismo", "La ciencia alemana del
socialismo", "fundamentación filosófica del socialismo", y así
sucesivamente.
La literatura socialista y comunista francés fue así completamente
castrado. Y, desde que dejó en manos de la alemana para expresar la lucha
de una clase con el otro, se sentía consciente de haber superado "francés
unilateralidad" y de representar, requisitos no verdaderos, pero las
exigencias de la Verdad; no a los intereses del proletariado, sino los
intereses de la naturaleza humana, del hombre en general, que no pertenece a
ninguna clase, no tiene realidad, que sólo existe en el cielo brumoso de la
fantasía filosófica.
Este socialismo alemán, que tomó su tarea colegial tan en serio y
solemne, y ensalzó su pobre en acciones en el comercio de una manera tan
charlatán, por su parte perdió gradualmente su inocencia pedante.
La lucha de los alemanes, y especialmente de la burguesía prusiana, contra
la aristocracia feudal y la monarquía absoluta, es decir, el movimiento
liberal, se hizo más serio.
Por esto, el tan deseado oportunidad se ofreció a "True"
socialismo de enfrentarse al movimiento político con las demandas socialistas,
de lanzar los anatemas tradicionales contra el liberalismo, contra el gobierno
representativo, contra la competencia burguesa, la burguesía la libertad de
prensa, la legislación burguesa, a la libertad burguesa y la igualdad, y de
predicar a las masas que no tenían nada que ganar y todo que perder, por este
movimiento burgués. El socialismo alemán olvidó, en el último momento, que
la crítica francesa, cuyo eco tonto que era, presuponía la existencia de la
sociedad burguesa moderna, con su condiciones económicas de existencia que
corresponde, y la constitución política adaptada al mismo, las mismas cosas que
los logros fue el objeto de la lucha pendiente en Alemania.
Para los gobiernos absolutos, con su seguimiento de los curas,
profesores, escuderos del país y funcionarios, sirvió como un espantapájaros
bienvenidos contra la burguesía amenazante.
Fue un final dulce, después de las amargas píldoras de flagelación y
balas, con la que estos mismos gobiernos, justo en ese momento, dosifican los
levantamientos de la clase obrera alemana.
Si bien este "True" socialismo así sirvió al gobierno como un
arma para luchar contra la burguesía alemana, que, al mismo tiempo, representa
directamente un interés reaccionario, el interés de los filisteos
alemanes. En Alemania, el pequeño burgués de clase, una
reliquia del siglo XVI, y desde entonces constantemente apareciendo de nuevo
bajo las diversas formas, es la verdadera base social del estado de cosas
existente.
Para preservar esta clase es para preservar el estado de cosas existente
en Alemania. La supremacía industrial y política de la burguesía le
amenaza con una destrucción segura - por un lado, de la concentración del
capital; por el otro, desde el surgimiento de un proletariado
revolucionario. "True" socialismo apareció para matar a estos
dos pájaros de un tiro. Se extendió como una epidemia.
El manto de telarañas especulativa, bordado con flores de la retórica,
sumida en el rocío del sentimiento enfermizo, este manto trascendental en el
que los socialistas alemanes envolvieron sus sorry "verdades
eternas", todo piel y huesos, sirvió para aumentar maravillosamente la
venta de sus bienes entre un público tales.
Y reconoció su parte socialismo alemán, cada vez más, su propia vocación
como representante grandilocuente del filisteo pequeñoburguesa.
Proclamó la nación alemana a ser la nación modelo, y la pequeña filisteo
alemán que es el típico hombre. Para cada mezquindad villano de este
hombre modelo, le dio una, más alto, interpretación socialista oculta, el
contrario exacto de su verdadero carácter. Se fue a la extrema longitud de
directamente oponiéndose a la tendencia "brutalmente destructiva" del
comunismo, y de proclamar su desprecio supremo e imparcial de todas las luchas
de clases. Con muy pocas excepciones, todos los llamados publicaciones
socialistas y comunistas que ahora (1847) circulan en Alemania pertenecen al
dominio de esta falta y la literatura enervante. (3)
2. El
socialismo conservador o burgués
Una parte de la burguesía está deseosa de remediar los males sociales con
el fin de asegurar la continuidad de la sociedad burguesa.
Para esta sección pertenecen los economistas, los filántropos, los
humanitarios, mejoradores de la condición de la clase obrera, los organizadores
de la caridad, los miembros de las sociedades para la prevención de la crueldad
con los animales, los fanáticos de templanza, los reformadores
agujero-y-angulares de todo tipo imaginable. Esta forma de socialismo, por
otra parte, ha trabajado en sistemas completos.
Podemos citar de Proudhon Filosofía
de la miseria como un ejemplo de este formulario.
Los burgueses socialistas quieren todas las ventajas de las modernas
condiciones sociales sin las luchas y los peligros que resulta necesariamente
de la misma. Desean el estado actual de la sociedad, menos sus elementos
revolucionarios y desintegración. Quieren la burguesía sin el
proletariado. La burguesía concibe, naturalmente, el mundo en el que
domina como el mejor; y el socialismo burgués se desarrolla este cómodo
concepción en varios sistemas más o menos completas. Al exigir el
proletariado para llevar a cabo un sistema de este tipo, y por lo tanto para
marchar en seguida a la Nueva Jerusalén social, se requiere pero en realidad,
que el proletariado debe permanecer dentro de los límites de la sociedad
existente, pero se alejan las ideas de sus odiosas relativas a la burguesía.
Una segunda, y más práctico, pero menos sistemática, la forma de este
socialismo pretendía depreciar cada movimiento revolucionario en los ojos de la
clase obrera al demostrar que no es una mera reforma política, pero sólo un
cambio en las condiciones materiales de existencia, en las relaciones
económicas , podría ser de cualquier ventaja para ellos. Por los cambios
en las condiciones materiales de existencia, esta forma de socialismo, sin
embargo, de ninguna manera entiende abolición de las relaciones burguesas de
producción, una abolición que pueden ser afectados sólo por una revolución,
pero las reformas administrativas, basado en la existencia continuada de éstos
relaciones; reformas, por lo tanto, que en nada afectan a las relaciones
entre el capital y el trabajo, pero, en el mejor, disminuir el costo y
simplifican las tareas administrativas, de gobierno burgués.
El socialismo burgués no alcanza su expresión adecuada cuando, y sólo
cuando, se convierte en una mera figura retórica.
El libre comercio: en beneficio de la clase trabajadora. Funciones
de protección: para el beneficio de la clase trabajadora. Reforma de las
prisiones: en beneficio de la clase trabajadora. Esta es la última palabra
y la palabra sólo significaba serio del socialismo burgués.
Se resume en la frase: la burguesía es un burgués - en beneficio de la
clase trabajadora.
3. El
socialismo crítico-utópico y el comunismo
No nos referimos aquí a la literatura que, en cada gran revolución
moderna, siempre ha dado voz a las reivindicaciones del proletariado, como los
escritos de Babeuf y
otros.
Las primeras tentativas directas del proletariado para alcanzar sus
propios fines, realizadas en tiempos de efervescencia general, cuando estaba
siendo derrocado sociedad feudal, fracasaron necesariamente, debido al estado
entonces no desarrollado del proletariado, así como a la ausencia de las
condiciones económicas por su emancipación, condiciones que aún no habían sido
producidos, y que podrían ser producidos por la época burguesa inminente solo. La
literatura revolucionaria que acompaña a estos primeros movimientos del
proletariado tenía necesariamente un carácter reaccionario. Se inculca
ascetismo universal y nivelación social en su forma más cruda.
Los sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, los de Saint-Simon , Fourier , Owen , y
otros, de primavera a la existencia en el período sin desarrollar principios,
se ha descrito anteriormente, de la lucha entre el proletariado y la burguesía
(ver Sección 1.
Burgueses y proletarios ).
Los fundadores de estos sistemas de ver, de hecho, los antagonismos de
clase, así como la acción de los elementos de descomposición en la forma
predominante de la sociedad. Pero el proletariado, aún en su infancia, les
ofrece el espectáculo de una clase sin ninguna iniciativa histórica o cualquier
movimiento político independiente.
Desde el desarrollo del antagonismo de clases marcha a la par con el
desarrollo de la industria, la situación económica, ya que les resulta, no
todavía ofrecen a ellos las condiciones materiales para la emancipación del
proletariado. Por lo tanto, la búsqueda después de una nueva ciencia
social, después de nuevas leyes sociales, que se van a crear estas condiciones.
Acción histórica es ceder a su acción inventiva
personal; históricamente creado condiciones de la emancipación de los fantásticos;
y la gradual organización de clase espontánea del proletariado a una
organización de la sociedad, especialmente ideado por estos inventores. La
historia futura se resuelve, en sus ojos, en la propaganda y la realización
práctica de sus planes sociales.
En la formación de sus planes, ellos no tienen conciencia de cuidar
principalmente por los intereses de la clase obrera, como la clase más
sufrimiento. Sólo desde el punto de vista de ser la clase más sufrimiento
no proletariado existe para ellos.
El estado de subdesarrollo de la lucha de clases, así como su propio
entorno, hace que los socialistas de este tipo a considerarse muy superior a
todos los antagonismos de clase. Quieren mejorar la condición de cada
miembro de la sociedad, incluso el de la más favorecida. Por lo tanto, no
cesan de apelar a la sociedad en general, sin distinción de clase; más
aún, por preferencia, a la clase dominante. Porque, ¿cómo puede la
gente, cuando una vez que entienden su sistema, no ver en ella el mejor plan
posible del mejor estado posible de la sociedad?
Por lo
tanto, rechazan todas las esferas políticas, y especialmente toda acción
revolucionaria; desean alcanzar sus fines por medios pacíficos,
necesariamente condenado al fracaso, y por la fuerza del ejemplo, para allanar
el camino para el nuevo evangelio social.
Tales imágenes fantásticas de la sociedad futura, pintados en un momento
en que el proletariado se encuentra todavía en un estado muy poco desarrollado
y no tiene más que una fantástica concepción de su propia posición, se
corresponden con los primeros anhelos instintivos de esa clase para una
reconstrucción general de la sociedad.
Pero estas publicaciones socialistas y comunistas contienen también un
elemento crítico. Atacan todas las bases de la sociedad
existente. Por lo tanto, están llenos de los materiales más valiosos para
la iluminación de la clase obrera. Las medidas prácticas propuestas en
ellos - como la supresión de la distinción entre campo y ciudad, de la familia,
del ejercicio de las industrias por cuenta de los particulares y del sistema
salarial, la proclamación de la armonía social, la conversión de la función del
Estado en una mayor supervisión de la producción - todas estas propuestas
apuntan únicamente a la desaparición de los antagonismos de clase que eran, en
ese momento, sólo acaba apareciendo, y que, en estas publicaciones, se
reconocen en su primer indistinto y únicas formas indefinidas. Estas
propuestas, por lo tanto, son de carácter puramente utópicas.
La importancia del socialismo y el comunismo crítico utópico está en
razón inversa al desarrollo histórico. A medida que la lucha de clases
moderna desarrolla y adopta una forma definida, este fantástico pie aparte del
concurso, estos fantásticos ataques contra ella, pierde todo valor práctico y
toda justificación teórica. Por lo tanto, aunque los autores de estos
sistemas eran, en muchos aspectos, revolucionario, sus discípulos han, en todos
los casos, formado meras sectas reaccionarias. Ellos se aferran por los
puntos de vista originales de sus amos, en oposición al desarrollo histórico
progresivo del proletariado. Ellos, por lo tanto, se esfuerzan, y que constantemente,
para amortiguar la lucha de clases y conciliar los antagonismos de
clase. Ellos aún sueñan con la realización experimental de sus utopías
sociales, de fundar "falansterios" aislados, de establecer
"Inicio colonias", o la creación de una "pequeña
Icaria" (4) -
duodécimo ediciones de la Nueva Jerusalén - y darse cuenta de todos estos
castillos en el aire, se ven obligados a apelar a los sentimientos y las carteras
de los burgueses. Poco a poco, se hunden en la categoría de la
reaccionaria [o] socialistas conservadores representado anteriormente,
diferenciándose de éstas sólo por pedantería más sistemática, y por su creencia
fanática y supersticiosa en los efectos milagrosos de su ciencia social.
Ellos, por lo tanto, se oponen violentamente a toda acción política por
parte de la clase obrera; dicha acción, según ellos, sólo puede ser el
resultado de la incredulidad ciega en el nuevo Evangelio.
Los owenistas en Inglaterra, y los fourieristas en Francia,
respectivamente, se oponen a los carlistas y los Réformistes .
(1) No es
la Restauración Inglés (1660-1689), pero la Restauración francesa
(1814-1830). [Nota de Engels a la edición de Inglés de 1888.]
(2) Esto
se aplica principalmente a Alemania, donde la aristocracia terrateniente y
squirearchy tienen grandes porciones de sus tierras cultivadas por cuenta
propia por los comisarios, y son, por otra parte, los fabricantes y los
destiladores de espíritus patatas remolacha de azúcar extensas. La
aristocracia británica más ricos son, hasta ahora, más bien por encima de
eso; pero ellos también saben cómo hacer para la disminución de las rentas
por prestar sus nombres a los flotadores o más o menos turbios sociedades
anónimas. [Nota de Engels a la edición de Inglés de 1888.]
(3) La
tormenta revolucionaria de 1848 barrió toda esta tendencia en mal estado y
curar sus protagonistas del deseo de incursionar en el socialismo. El
principal representante y el tipo clásico de esta tendencia es el Sr. Karl
Gruen. [Nota de Engels a la edición alemana de 1890.]
(4) falansterios eran
colonias socialistas sobre el plan de Charles Fourier, Icaria .
fue el nombre dado por Cabet a su utopía y, más tarde, a su colonia americana
Comunista [Nota de Engels a la edición de Inglés de 1888.]
"Home colonias" eran lo que Owen llamó a sus sociedades modelo
comunista. falansterios era el nombre de los palacios públicos
planeados por Fourier. Icaria fue el nombre dado a la tierra
de la fantasía utópica, cuyas instituciones Comunista Cabet
retratado. [Nota de Engels a la alemana edición de 1890.]
[A] Una referencia al movimiento por una reforma de la ley electoral
que, bajo la presión de la clase obrera, fue aprobada por la Cámara de los
Comunes británica en 1831 y, finalmente, la aprobación de la Cámara de los
Lores en junio de 1832. La reforma fue dirigido contra el dominio monopólico de
la aristocracia terrateniente y las finanzas y abrió el camino al Parlamento
para los representantes de la burguesía industrial. Ni los trabajadores ni
la pequeña burguesía se les permitía derechos electorales, pese a las garantías
que lo harían.
Capítulo IV. Posición de los comunistas en relación con los diversos partidos de oposición existentes
Sección II ha dejado en claro las
relaciones de los comunistas a los partidos obreros existentes, como los cartistas de Inglaterra y los
reformadores agrarios en América.
Los comunistas luchan por la
consecución de los objetivos inmediatos, para la aplicación de los intereses
momentáneos de la clase obrera; pero en el movimiento de la presente,
también representan y cuidar del futuro de ese movimiento. En Francia, los comunistas se
alían con los socialdemócratas (1) contra la burguesía conservadora y radical,
reservándose, sin embargo, el derecho a acceder a una posición crítica con
respecto a las fases y las ilusiones tradicionalmente transmitidas de la gran
Revolución.
En Suiza,
apoyan a los radicales, sin perder de vista el hecho de que este partido se
compone de elementos contradictorios, en parte de los Socialistas Democráticos,
en el sentido francés, en parte de la burguesía radical.
En Polonia,
apoyan al partido que en una revolución agraria como la condición de la
liberación nacional, que partido que provocó la insurrección de Cracovia en
1846.
En Alemania,
se pelean con la burguesía siempre que actúe de una manera revolucionaria,
contra la monarquía absoluta, la aristocracia rural feudal y la pequeña
burguesía.
Pero nunca
cesan, por un instante, de inculcar a la clase obrera la más clara conciencia
del antagonismo hostil entre la burguesía y el proletariado, con el fin de que
los obreros alemanes sepan convertir de inmediato, como tantas armas contra la
burguesía, la social y condiciones políticas que la burguesía forzosamente ha
de traer con su supremacía, y con el fin de que, después de la caída de las
clases reaccionarias en Alemania, la lucha contra la propia burguesía pueden
comenzar inmediatamente.
Los
comunistas fijan su principal atención a Alemania, porque ese país está en
vísperas de una revolución burguesa que está obligado a llevar a cabo en
condiciones más avanzados de la civilización europea y con un proletariado
mucho más desarrollado que el de Inglaterra fue en los siglos XVII, y Francia
en el siglo XVIII, y porque la revolución burguesa alemana no podrá ser sino el
preludio inmediato de una revolución proletaria.
En resumen,
los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario contra el
régimen social y político existente.
En todos
estos movimientos, que aportan a la frente, como cuestión fundamental, la
cuestión de la propiedad, sin importar su grado de desarrollo en el momento.
Por último,
la mano de obra en todas partes por la unión y el acuerdo de los partidos
democráticos de todos los países.
Los comunistas consideran indigno
ocultar sus ideas y propósitos. Declaran abiertamente que sus objetivos
sólo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el orden social
existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolución
Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder más que sus cadenas. Ellos
tienen un mundo que ganar.
Los Trabajadores de
todos los países, uníos!
(1) El partido entonces
representado en el Parlamento por Ledru-Rollin, en la literatura de Louis
Blanc, en la prensa diaria por el Réforme . El nombre de
la socialdemocracia significa, con estos sus inventores, un sector del Partido
Demócrata o Republicano, más o menos teñida de socialismo. [Engels, Inglés
Edición 1888]
* * *
La famosa
frase final del Manifiesto, "! Los hombres de trabajo de todos los países,
uníos", en el original alemán es: " ! Proletarier aller
Länder, vereinigt euch "Por lo tanto, una traducción más correcta
sería" ¡Proletarios de todos los
países, uníos! "
"Trabajadores
del mundo, uníos. No tienes nada que perder más que sus cadenas! "Es
una popularización de las tres últimas frases, y no se encuentra en ninguna
traducción oficial. Desde esta traducción Inglés fue aprobado por Engels,
hemos mantenido el original intacto.
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