Escrito: 1915.
Fuente: Die Internationale , No. 1, 1915.
Transcripción / marcado: Dario Romeo y Brian Baggins.
Versión en línea: Rosa Luxemburg Internet Archive (marxists.org) 2000.
El 4 de agosto de 1914, la socialdemocracia alemana renunció
políticamente y, al mismo tiempo, la Internacional Socialista
colapsó. Todos los intentos de negar u ocultar este hecho,
independientemente de los motivos en los que se basan, tienden a perpetuar
objetivamente y justificar el desastroso autoengaño de los partidos
socialistas, la enfermedad interna del movimiento, que llevó al colapso. , y en
el largo plazo para hacer de la Internacional Socialista una ficción, una
hipocresía.
El colapso en sí mismo no tiene precedentes en la historia de todos los
tiempos. Socialismo o imperialismo:
esta alternativa resume completamente la orientación política de los partidos
obreros en la última década. Porque en Alemania se formuló en innumerables
discursos programáticos, reuniones masivas, folletos y artículos periodísticos
como el eslogan de la socialdemocracia, como la interpretación del partido de
las tendencias de la época histórica actual.
Con el estallido de la guerra mundial, la palabra se ha convertido en
sustancia, la alternativa ha crecido de una tendencia histórica a la situación
política. Ante esta alternativa, que había sido la primera en reconocer y
llevar a la conciencia de las masas, la socialdemocracia retrocedió sin lucha y
concedió la victoria al imperialismo. Nunca antes en la historia de la
lucha de clases, ya que ha habido partidos políticos, ha habido un partido que,
de esta manera, después de cincuenta años de crecimiento ininterrumpido,
después de alcanzar una posición de poder de primera clase, después de reunir a
millones a su alrededor, ha renunciado de manera tan completa e ignominiosa
como fuerza política dentro de las veinticuatro horas, como lo ha hecho la
socialdemocracia. Precisamente porque era la vanguardia mejor organizada y
disciplinada de la Internacional.
Kautsky, como representante del llamado 'Centro Marxista', o, en términos
políticos, como el teórico del pantano, ha degradado durante años la teoría en
la obligada doncella de la práctica oficial de los burócratas del partido, y
así Su sincera aportación al presente colapso de la fiesta. Ya ha pensado
en una nueva teoría oportuna para justificar y explicar el colapso. Según esta teoría, la socialdemocracia es un
instrumento para la paz, pero no un medio para combatir la guerra. O,
como decretan los fieles alumnos de Kautsky en la "lucha" austriaca,
suspirando profusamente ante la aberración actual de la socialdemocracia
alemana, la única política que corresponde al socialismo durante la guerra es
el "silencio"; solo cuando las campanas de la paz suenan puede
volver a funcionar el socialismo. [1]Esta teoría de un rol eunuco asumido
voluntariamente, que dice que la virtud del socialismo solo se puede sostener
si, en los momentos cruciales, se elimina como factor en la historia mundial,
sufre el error básico de toda explicación de la impotencia política: pasa por
alto El factor más vital.
1914:El
imperialismo y la guerra
1914: Preparativos para la paz
1914: Ultraimperialismo
1917: La revolución rusa
1914: Preparativos para la paz
1914: Ultraimperialismo
1917: La revolución rusa
Frente a la alternativa de salir a favor o en contra de la guerra, la
socialdemocracia, desde el momento en que abandonó su oposición, se ha visto obligada
por la compulsión férrea de la historia a dejar todo su peso detrás de la
guerra. El mismo Kautsky que en la memorable reunión del partido
parlamentario del 3 de agosto suplicó su consentimiento a los créditos de
guerra, los mismos 'Austro-marxistas' (como se llaman a sí mismos) que ahora
ven como evidentes el partido parlamentario socialdemócrata acceder a los
créditos de guerra: incluso ahora, ocasionalmente, derraman algunas lágrimas
por los excesos nacionalistas de los órganos del Partido Socialdemócrata y por
su inadecuada formación teórica, particularmente en la escasa separación del
concepto de "nacionalidad" y de otros " conceptos
supuestamente culpables de esas aberraciones. Pero los eventos tienen su
propia lógica, incluso cuando los seres humanos no lo hacen. Una vez
que el representante parlamentario de la socialdemocracia decidió apoyar la
guerra, todo lo demás siguió automáticamente con la inevitabilidad del destino
histórico.
El 4 de agosto, la socialdemocracia alemana, lejos de ser "silenciosa",
asumió una función histórica extremadamente importante: el portador del escudo del imperialismo en la guerra actual. Los
de Napoleón dijeron que dos factores deciden el resultado de una batalla: el
factor "terrenal", que consiste en el terreno, la calidad de las
armas, el clima, etc., y el factor "divino", es decir, la
constitución moral del ejército. , su moral, su creencia en su propia
causa. El factor 'terrenal' fue atendido en el lado alemán en gran parte
por la firma Krupp de Essen; El factor 'divino' puede cargarse sobre todo
a la cuenta de la socialdemocracia. Los servicios desde el 4 de agosto que
ha prestado y que se rinde diariamente a los líderes de guerra alemanes son
inconmensurables: los sindicatos que en el estallido de la guerra dejaron
de lado su batalla por salarios más altos e invirtieron con el aura de
"socialismo" todas las medidas de seguridad de las autoridades
militares destinadas a prevenir los levantamientos populares; las mujeres
socialdemócratas que retiraron todo su tiempo y esfuerzo de la agitación
socialdemócrata y, mano a mano con los patriotas burgueses, las utilizaron para
ayudar a las familias de los guerreros necesitados; la prensa
socialdemócrata que, con algunas excepciones, utiliza sus diarios y periódicos
semanales y mensuales para propagar la
guerra como causa nacional y la causa del proletariado; esa presión
que, dependiendo de los giros que tome la guerra, representa el peligro ruso y
el horror del gobierno zarista, o abandona a Albion pérfido al odio del pueblo,
o se regocija con los levantamientos y revoluciones en colonias
extranjeras; o que profetiza el fortalecimiento de Turquía después de esta
guerra, que promete la libertad a los polacos, los rutenios y todos los
pueblos, que imparte valentía marcial y heroísmo a la juventud proletaria; en
resumen, manipula completamente la opinión pública y las masas para la
ideología. de guerra; Los parlamentarios socialdemócratas y los
líderes de los partidos, finalmente, que no solo consienten en obtener fondos
para emprender la guerra, sino que intentan suprimir enérgicamente cualquier
inquietante inquietud de la duda y la crítica en las masas, calificando a estas
"intrigas", y que por su apoyar al gobierno con servicios personales
de carácter discreto, como folletos, discursos y artículos que muestren el
patriotismo más genuino de los alemanes, cuando en la historia mundial hubo una
guerra en la que sucedió algo como esto? que promete libertad a los
polacos, a los rutenos y a todos los pueblos, que imparte valentía marcial y
heroísmo a la juventud proletaria; en resumen, manipula completamente la
opinión pública y las masas para la ideología de la guerra.
¿Dónde y cuándo se ha aceptado de manera tan sumisa la suspensión de
todos los derechos constitucionales? ¿Dónde se ha cantado tal himno de
alabanza a la censura de prensa más severa del rango de la oposición como lo ha
hecho en los periódicos individuales de la socialdemocracia alemana? Nunca
antes una guerra había encontrado tales Pindars; nunca una dictadura
militar encontró tal obediencia; nunca un partido político ha sacrificado
tan fervientemente todo lo que representaba y poseía en el altar de una causa
que había jurado mil veces ante el mundo para luchar hasta la última gota de
sangre. Juzgados contra esta metamorfosis, los liberales nacionales son
verdaderos romanos Catos, rochers de bronze[rocas de
bronce]. Precisamente, la poderosa organización y la tan elogiada
disciplina de la socialdemocracia alemana se confirmaron cuando cuatro millones
de personas permitieron que un puñado de parlamentarios lo diera la vuelta y lo
convirtiera en un vagón en dirección opuesta a su objetivo en la vida. Los
cincuenta años de trabajo preparatorio de la socialdemocracia se han
materializado en la guerra actual. Y los sindicatos y los líderes de los
partidos pueden afirmar que el ímpetu y la fuerza victoriosa de esta guerra en
el bando alemán son en gran medida los frutos del "entrenamiento" de
las masas en las organizaciones proletarias. Marx y Engels, Lassalle y
Liebknecht, Bebel y Singer entrenaron al proletariado alemán para que
Hindenburg pudiera dirigirlo. Y cuanto más avanzada sea la formación, la
organización, la famosa disciplina, La consolidación de los sindicatos y
la prensa obrera en Alemania, en comparación con Francia, es más afectiva la
asistencia prestada a la guerra por la socialdemocracia alemana que la del
Partido Socialdemócrata de Francia. Los socialistas de Francia, junto con
sus ministros, parecen ser los más pequeños en el comercio desconocido del
nacionalismo y la guerra, cuando se comparan sus hazañas con los servicios
prestados al imperialismo patriótico por la socialdemocracia alemana y los
sindicatos alemanes. .
II
La teoría oficial que hace un uso indebido del marxismo como satisface
los requisitos internos actuales de los funcionarios del partido para
justificar sus relaciones cotidianas, y cuyo órgano es Die Neue Zeit ,
intenta explicar la pequeña discrepancia entre la función actual del El partido
de los trabajadores y sus palabras de ayer al decir que el socialismo
internacional estaba muy preocupado por la cuestión de hacer algo contra el
estallido de la guerra, pero no por hacer algo después de que hubiera estallado. [2]Como una niña que lo obliga a todos, esta teoría
nos asegura que prevalece la armonía más maravillosa entre la práctica actual
del socialismo y su pasado, que ninguno de los partidos socialistas debe
reprocharse nada que cuestione su pertenencia a la Internacional. Al mismo
tiempo, sin embargo, esta teoría convenientemente elástica también tiene a mano
una explicación adecuada de la contradicción entre la posición actual de la
socialdemocracia internacional y su pasado, una contradicción que afecta
incluso a las personas más miopes. Se dice que la Internacional ha emitido
solo la cuestión de la prevención de la guerra. Entonces, sin embargo, "la
guerra estaba sobre nosotros", como dice la fórmula, y ahora resulta que
se aplican estándares de conducta muy diferentes a los socialistas después de
que la guerra hubiera comenzado antes que antes. En el momento en que la
guerra estaba sobre nosotros, la única pregunta que quedaba para el
proletariado de cada país era: la victoria o la derrota. O, como otro
'austro-marxista',
F. Adler, explicó más en términos
de ciencia natural y filosofía: la nación, como cualquier organismo, debe sobre
todo garantizar su supervivencia. En alemán bueno esto significa: para el
proletariado no hay una regla vital, como lo ha proclamado hasta ahora el
socialismo científico, sino más bien dos reglas de este tipo: una para la paz y
otra para la guerra. En tiempo de paz, la lucha de clases se aplica dentro
de cada país, y la solidaridad internacional frente a otros países; en
tiempos de guerra es la solidaridad de clase dentro y la lucha entre los
trabajadores de los distintos países. El atractivo histórico mundial de
la como otro 'austro-marxista.
El atractivo histórico mundial del Manifiesto comunista se somete
a una revisión fundamental y, según lo enmendado por Kautsky, ahora dice: ¡proletarios de todos los países, se unen en
tiempo de paz y se cortan las gargantas en la guerra! Así, hoy:
"Todo el mundo es ruso en el infierno; todo compromiso es un francés
muerto" ( jeder Schuss ein Russ - jeder Stoss ein Franzos ),
y mañana, después de la paz, se ha llegado a la conclusión: "Abrazamos a
los millones de personas de todo el mundo". Para la Internacional es
'esencialmente un instrumento para la paz' pero no un 'implemento efectivo en
la guerra'. [3]
Esta teoría obligada no solo abre perspectivas encantadoras para la
práctica socialdemócrata al elevar la inestabilidad del partido parlamentario,
junto con el jesuitismo del Partido del Centro, a un dogma fundamental de la
Internacional Socialista. También inaugura una "revisión"
completamente nueva del materialismo histórico en comparación con la cual todos
los intentos anteriores de Bernstein aparecen como un juego de niños
inocentes. Se supone que las tácticas proletarias anteriores y posteriores
al estallido de la guerra se basan en principios rectores diferentes, incluso
opuestos. Esto presupone que las condiciones sociales, los fundamentos de
nuestras tácticas, también son básicamente diferentes en la guerra que en la
paz. Según el materialismo histórico
fundado por Marx, toda la historia hasta ahora escrita es la historia de las
luchas de clases. Según el materialismo revisado de Kautsky, las
palabras, 'excepto en tiempo de guerra', deben ser agregadas. En
consecuencia, el desarrollo social, ya que durante milenios se ha entremezclado
periódicamente con guerras, sigue su curso de acuerdo con el siguiente esquema:
un período de lucha de clases, luego una pausa en la que hay una fusión de
clases y una lucha nacional, y luego nuevamente un período de luchas de clases,
de nuevo una pausa y una fusión de clases, y así sucesivamente, en este patrón
encantador. Cada vez que se desatan los cimientos de la vida social en
tiempos de paz al estallar la guerra y se invierten los de los períodos de
guerra en el momento en que se concluye la paz. Esto, como se puede ver,
ya no es una teoría del desarrollo social "en catástrofes", contra la
cual Kautsky tuvo que defenderse una vez, esta es una teoría del desarrollo, en
saltos mortales. Según esta teoría.
Ahora, este materialismo histórico revisado afronta crudamente todos los
hechos de la historia hasta ahora aceptados. Esta antítesis recién
construida entre la guerra y la lucha de clases no explica ni demuestra esa
transición dialéctica constante de la guerra a la lucha de clases y de la lucha
de clases a la guerra, que revela su unidad interna esencial. Así sucedió
en las guerras dentro de las ciudades medievales, en las guerras de la Reforma,
en la guerra de liberación holandesa, en las guerras de la gran Revolución francesa,
en la Guerra de Secesión estadounidense, en el levantamiento de la Comuna de
París, en el Gran revolución rusa de 1905. Y esto no es todo; incluso en
términos puramente teóricos abstractos, la teoría del desarrollo histórico de
Kautsky borra completamente la teoría marxista, como lo dejaría claro un
momento de reflexión. Porque si, como asume Marx, Tanto la lucha de
clases como la guerra no caen del cielo, sino que se originan en causas
económicas y sociales profundamente arraigadas, entonces las dos no pueden
desaparecer periódicamente a menos que sus causas se desvanezcan en el
aire. Ahora, la lucha de clases proletaria es solo una consecuencia
necesaria de la explotación económica y del gobierno de la clase política de la
burguesía. Pero durante la guerra, la explotación económica no disminuye
en lo más mínimo; por el contrario, su ímpetu aumenta enormemente por la
manía especulativa que florece en la exuberante atmósfera de la guerra y la
industria, y por la presión de la dictadura política sobre el trabajador. El
gobierno de la clase política de la burguesía tampoco disminuye en tiempos de
guerra; por el contrario, se eleva a una dictadura de clase dura por la
suspensión de los derechos constitucionales. Dado que las fuentes
económicas y políticas de la lucha de clases en la sociedad inevitablemente se
multiplican por diez en tiempos de guerra, ¿cómo puede entonces dejar de
existir la lucha de clases? A la inversa, en los períodos históricos
actuales, las guerras se originan en los intereses competitivos de los grupos
de capitalistas y en la necesidad de expandirse del capitalismo. Sin
embargo, ambos motivos operan no solo cuando los cánones están rugiendo, sino
también durante el tiempo de paz, lo que significa que se preparan y hacen
inevitables nuevos brotes de guerra. La guerra es de hecho, como Kautsky
suele citar de Clausewitz, solo "las continuaciones de la política por
otros medios". Y la fase imperialista del gobierno del capitalismo ha
hecho que la paz sea ilusoria al declarar que la dictadura del militarismo, la
guerra, es permanente. ¿Cómo puede entonces dejar de existir la lucha de
clases? A la inversa, en los períodos históricos actuales, las guerras se
originan en los intereses competitivos de los grupos de capitalistas y en la
necesidad de expandirse del capitalismo.
Para los exponentes del materialismo histórico revisado, esto resulta en
la necesidad de elegir entre dos alternativas. O bien la lucha de clases
es la ley suprema de la existencia del proletariado, y la proclamación de los
funcionarios del partido de la armonía de clases en su lugar durante el tiempo
de guerra es una indignación contra los intereses vitales del
proletariado; o la lucha de clases, tanto en la guerra como en la paz, es
una indignación contra los "intereses
nacionales" y "la seguridad
de la patria". Tanto en tiempos de guerra como en tiempos de paz,
la lucha de clases o la armonía de clases es el factor fundamental de la vida
social. En la práctica, la alternativa es aún más clara: o bien la
socialdemocracia debe decir pater peccavia la burguesía patriótica
(como los antiguos jóvenes temerarios y devotos de antaño en nuestras filas ya
están proclamando de manera contraria) y, por lo tanto, tienen que revisar
fundamentalmente todas sus tácticas y principios, tanto en tiempo de paz como
en tiempo de guerra, para adaptarse. a su actual posición
socialimperialista; o el partido tendrá que decir pater peccavi al
proletariado internacional y adaptar su comportamiento durante la guerra a sus
principios en tiempo de paz. Y lo que se aplica al movimiento obrero
alemán, por supuesto, también se aplica a los franceses.
O la Internacional seguirá siendo un montón de basura después de la
guerra, o su resurrección comenzará sobre la base de la lucha de clases de la
que, por sí sola, obtiene sus fuerzas vitales. No volviendo a contar la
misma vieja historia después de la guerra, no volviendo fresca, alegre, casada
y atrevida, como si hubiera ocurrido, no tocando las viejas melodías que
cautivaron al mundo hasta el 4 de agosto. Solo a través de una
"denuncia insoportablemente profunda de nuestra propia indecisión y
debilidad", de nuestra propia caída moral desde el 4 de agosto, se puede
reconstruir la Internacional. Y el primer paso en esta dirección es tomar
medidas para la rápida terminación de la guerra y para la preparación de una
paz de acuerdo con el interés común del proletariado internacional.
III
Hasta ahora, solo dos posiciones sobre la cuestión de la paz han sido
visibles dentro del partido. El primero de ellos, defendido por un miembro
de un Ejecutivo del Partido, Scheidemann, y por varios otros diputados del
Reichstag y periódicos del partido, hace eco al gobierno en su apoyo a la
consigna de "resistir" y se opone al movimiento por la paz como
inoportuno y oportuno. Peligroso para los intereses militares de la
patria. Los defensores de esta tendencia abogan por la continuación de la
guerra y, por lo tanto, aseguran objetivamente que la guerra continúe de
acuerdo con los deseos de las clases dominantes "hasta que se gane una
victoria que concuerde con los sacrificios hechos", hasta que "una
paz segura" Está garantizado. En otras palabras, Post ,
que Rohrbach, Dix y otros profetas del dominio global de Alemania han declarado
abiertamente como el objetivo de la guerra. Si todos estos maravillosos
sueños no se hacen realidad, si los árboles del imperialismo juvenil no crecen
en el cielo, no será por culpa del Post. Las personas y sus
marcapasos en la socialdemocracia. Al parecer, no son las "declaraciones"
solemnes en el parlamento "contra cualquier política de conquista"
las que son concluyentes para el resultado de la guerra, sino la afirmación de
la política de "resistir". La guerra, cuya continuación es
defendida por Scheidemann y otros, tiene su propia lógica. Sus
patrocinadores reales son aquellos elementos capitalistas-agrarios que están en
la silla de montar en Alemania hoy en día, no las figuras modestas de los
parlamentarios y editores socialdemócratas que simplemente tienen el estribo
para ellos. Entre quienes propagan esta tendencia, la actitud
socialimperialista del partido se manifiesta más claramente.
También en Francia, los líderes del partido, aunque se encuentren en una
situación militar completamente diferente, se aferran al eslogan,
"aguardan hasta la victoria", un movimiento para la terminación más
rápida de la guerra se está haciendo gradualmente, pero cada vez más, se siente
en todos los países. La mayor característica única de todos estos
pensamientos y deseos de paz es la preparación más cautelosa de las garantías
de paz que deben exigirse antes de que finalice la guerra. No solo está
surgiendo la demanda universal de no anexiones, sino también toda una serie de
nuevas demandas: desarme universal (o, más modestamente, limitación sistemática
de la carrera de armamentos), abolición de la diplomacia secreta, libre
comercio para todas las naciones en las colonias, Y otras propuestas tan
maravillosas. El aspecto admirable de todas estas cláusulas que exigen la
futura felicidad de la humanidad y la prevención de futuras guerras es el
optimismo incontenible con el cual, surgiendo intacta de la terrible catástrofe
de la guerra actual, se plantarán nuevas resoluciones en la tumba del viejas
aspiraciones. Si el colapso del 4 de agosto ha demostrado algo, es la
lección de la historia mundial que ni las esperanzas piadosas ni las fórmulas
utópicas ingeniosamente ideadas dirigidas a la clase dominante pueden
proporcionar garantías efectivas de paz o construir un muro contra la guerra.
La única salvaguardia
real para la paz depende de la resolución del proletariado para permanecer
fieles a su política de clase y su solidaridad internacional a través de toda
la tormenta del imperialismo. No faltaron demandas y
fórmulas por parte de los partidos socialistas en los países cruciales, sobre
todo en Alemania; la deficiencia estaba en su capacidad para respaldar
estas demandas con voluntad y con obras en el espíritu de la lucha de clases y
el internacionalismo. Si hoy, después de todo lo que experimentamos,
viéramos la acción por la paz como un proceso para razonar las mejores fórmulas
contra la guerra, este sería el mayor peligro para el socialismo
internacional. Porque esto significaría que, a pesar de sus crueles
lecciones, no habría aprendido nada y olvidado nada.
Aquí nuevamente encontramos el mejor ejemplo de esto en Alemania. En
un número reciente de Die Neue Zeit. El diputado del Reichstag,
Hoch, estableció un programa de paz que, como lo atestiguó el órgano del
partido, apoyó calurosamente. No faltaba nada en este programa: ni una
lista de la demanda enumerada que se suponía que debía impedir el futuro era de
la manera más indolora y confiable, ni una declaración muy convincente de que
una paz inminente era posible, necesaria y deseable. Solo faltaba una
cosa: ¡una explicación de cómo se debe trabajar por esta paz con el acto, no
con los "deseos"! Porque el autor pertenece a la mayoría
compacta en el partido parlamentario que no solo votó dos veces por créditos de
guerra, sino que también en cada ocasión calificó su acción de una necesidad
política, patriótica y socialista. Y excelentemente entrenado en su nuevo
rol, este grupo está preparado para otorgar créditos adicionales para la
continuación de la guerra como una cuestión de rutina. Neue Zeit. Cuando
los socialistas de países neutrales, por ejemplo, los participantes de la
Conferencia de Copenhague, consideran seriamente la preparación de demandas y
propuestas de paz en el papel como una acción que contribuye a la rápida
terminación de la guerra, entonces este es un error relativamente
inofensivo. Una comprensión de este punto destacado en la situación actual
de la Internacional y de las causas de su colapso puede y debe ser propiedad
común de todos los partidos socialistas. El hecho redentor para la
restauración de la paz y de la Internacional solo puede emanar de los partidos
socialistas de los países beligerantes. El primer paso hacia la paz y hacia la Internacional es el rechazo del
imperialismo social. Y si los parlamentarios socialdemócratas continúan
aprobando fondos para emprender la guerra, entonces sus deseos y
declaraciones de paz y su solemne proclamación "contra cualquier política
de conquista", son una hipocresía y un engaño. Esto es
particularmente cierto en el caso de la Internacional de Kautsky y sus miembros
que, alternativamente, se abrazan fraternalmente y se cortan la garganta,
declaran que "no tienen nada con lo que reprocharse". Aquí
nuevamente los eventos tienen su propia lógica. Cuando otorgan créditos de
guerra, personas como Hoch entregan las riendas de control y producen el
opuesto virtual de la paz, es decir, una política de
"resistir". Cuando personas como Scheidemann apoyan la política
de "resistir", de hecho entregan las riendas al Publica gente
y, por lo tanto, realiza el reverso de sus solemnes declaraciones contra
"cualquier política de conquista", es decir, el desencadenamiento de
los instintos imperialistas, hasta que el país se desangre. Aquí,
nuevamente, solo hay una opción: Bethmann-Hollweg o Liebknecht. Ya sea el
imperialismo o el socialismo como lo entendió Marx.
Al igual que en el mismo Marx, los roles del agudo analista histórico y
el audaz revolucionario, el hombre de ideas y el hombre de acción se unieron
inseparablemente, se apoyaron mutuamente y se complementaron mutuamente, por
primera vez en la historia del movimiento obrero moderno, el La enseñanza
socialista del marxismo unió el conocimiento teórico con la energía
revolucionaria, una iluminando y estimulando la otra. Ambos son, en igual
medida, parte de la esencia del marxismo; cada uno, separado del otro,
transforma el marxismo en una triste caricatura de sí mismo. En el
transcurso de medio siglo, la socialdemocracia alemana cosechó el fruto más abundante
del conocimiento teórico del marxismo y, alimentada con su leche, se convirtió
en un cuerpo poderoso. Someter a la mayor prueba histórica - una prueba
que, además, había previsto teóricamente con certeza científica y había
predicho en todas sus características importantes: se encontró que la
socialdemocracia carecía por completo en el segundo elemento vital del
movimiento obrero: la voluntad enérgica, no solo era entender la historia, sino
cambiarla también. Con todo su conocimiento teórico ejemplar y su fuerza
de organización, el partido quedó atrapado en el vórtice de la corriente
histórica, se dio la vuelta como un hulk sin timón y se expuso a los vientos
del imperialismo contra los cuales se suponía que iba a abrirse camino hacia
adelante. A las islas salvadoras del socialismo. Incluso sin los errores
de otros, la derrota de toda la Internacional fue sellada por este fracaso de
su "vanguardia", su mejor entrenada y la élite más fuerte.
Fue un colapso de época de primer orden que encierra al hombre y retrasa
su liberación del capitalismo. Sin embargo, si se trata de ello, el propio
marxismo no es completamente culpable. Y todos los intentos de adaptar el
marxismo a la decrepitud actual de la práctica socialista, a prostituirlo al
nivel de la apologética venal del imperialismo social, son más peligrosos que
incluso todos los excesos abiertos y evidentes de los errores nacionalistas en
las filas del partido; estos intentos tienden no solo a ocultar las causas
reales del gran fracaso de la Internacional, sino también a agotar las fuentes
de su futura reconstrucción. Si la Internacional, como la paz, debe
corresponder a los intereses de la causa proletaria, debe nacer de la
autocrítica del proletariado, de su reflexión sobre su propio poder, el
mismo poder que se rompió como una caña en una tormenta, pero que, crecido a su
tamaño real, está históricamente calificado para arrancar robles milenarios de
injusticia social y para mover montañas. El camino hacia este poder, uno
que no está lleno de resoluciones, es al mismo tiempo el camino hacia la paz y
la reconstrucción de la Internacional.
Notas al
pie
Rosa Luxemburgo. El folleto Junius: La crisis de la socialdemocracia
alemana. 1915
Rosa Luxemburgo. Tesis sobre las tareas de la socialdemocracia de la
socialdemocracia internacional (1916)
V. I. Lenin:
Las tareas del proletariado en la presente revolución ("Tesis de
abril")
4 de abril
de 1917
Vladimir
Ilich Lenin. Las tareas del proletariado en la revolución actual [También
conocido como Las Tesis de Abril]
4 de abril
de 1917
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