Discurso: 12 de
mayo de 1912 (en el Segundo mitin socialdemócrata de mujeres, Stuttgart,
Alemania).
Fuente: Escritos
políticos seleccionados, Rosa Luxemburgo . Editado y presentado
por Dick Howard. Monthly Review Press © 1971.
Traducido: Rosmarie Waldrop (del alemán Ausgewählte Reden und Schriften , 2 (Berlín: Dietz Verlag, 1951, pp.433-41).
Transcripción / marcado: Brian Baggins.
Copyright: Monthly Review Press © 1971. Publicado aquí por Marxist Internet Archive (marxists.org, 2003) con permiso de Monthly Review Press.
Congreso Internacional Socialista, Stuttgart 1907
“¿Por qué no hay organizaciones para mujeres trabajadoras en
Alemania? ¿Por qué escuchamos tan poco sobre el movimiento de mujeres
trabajadoras? ”Con estas preguntas, Emma Ihrer, una de las fundadoras del
movimiento de mujeres proletarias de Alemania, presentó su ensayo de
1898, Mujeres trabajadoras en la lucha de clases. Han pasado
apenas catorce años, pero han visto una gran expansión del movimiento de mujeres
proletarias. Más de ciento cincuenta mil mujeres están organizadas en
sindicatos y se encuentran entre las tropas más activas en la lucha económica
del proletariado. Muchos miles de mujeres organizadas políticamente se han
unido a la bandera de la socialdemocracia: el periódico de mujeres
socialdemócratas [ Die Gleichheit , editado por Clara
Zetkin]Cuenta con más de cien mil suscriptores; El sufragio de las mujeres
es uno de los temas vitales en la plataforma de la socialdemocracia.
Exactamente estos hechos pueden llevarte a subestimar la importancia de
la lucha por el sufragio femenino. Se podría pensar: incluso sin derechos
políticos iguales para las mujeres, hemos hecho enormes progresos en la
educación y organización de las mujeres. Por lo tanto, el sufragio de las
mujeres no es urgentemente necesario. Si así lo crees, estás
engañado. El despertar político y sindical de las masas del proletariado
femenino durante los últimos quince años ha sido magnífico. Pero ha sido
posible solo porque las mujeres trabajadoras mostraron un gran interés en las
luchas políticas y parlamentarias de su clase a pesar de estar privadas de sus
derechos. Hasta ahora, las mujeres proletarias son sostenidas por el
sufragio masculino, en el cual, de hecho, participan, aunque solo de manera
indirecta. Las grandes masas de hombres y mujeres de la clase trabajadora
ya consideran que las campañas electorales son una causa que comparten. En
todas las reuniones electorales socialdemócratas, las mujeres constituyen un gran
segmento, a veces la mayoría. Siempre están interesados y
apasionadamente involucrados. En todos los distritos donde hay una
organización socialdemócrata firme, las mujeres ayudan con la campaña. Y
son las mujeres las que han realizado un trabajo invaluable distribuyendo folletos
y suscribiéndose a la prensa socialdemócrata, esta es la arma más importante de
la campaña.
El estado capitalista no ha podido evitar que las mujeres asuman todos
estos deberes y esfuerzos de la vida política. Paso a paso, el estado se
ha visto obligado a otorgarles y garantizarles esta posibilidad al otorgarles
derechos de unión y reunión. Solo se les niega el último derecho político
a las mujeres: el derecho a votar, a decidir directamente sobre los
representantes del pueblo en la legislatura y la administración, a ser un
miembro electo de estos cuerpos. Pero aquí, como en todas las demás áreas
de la sociedad, el lema es: "¡No dejes que las cosas empiecen!". Pero
las cosas han comenzado. El estado actual cedió a las mujeres del
proletariado cuando las admitió en asambleas públicas, en asociaciones
políticas. Y el estado no otorgó esto voluntariamente, sino por necesidad,
bajo la presión irresistible de la clase trabajadora en ascenso.[A] en
reuniones de asociaciones políticas y para abrir las puertas de las
organizaciones políticas a las mujeres. Esto realmente puso la bola en
marcha. El progreso irresistible de la lucha de clases proletaria ha
llevado a las trabajadoras directamente al torbellino de la vida
política. Utilizando su derecho de unión y reunión, las mujeres
proletarias han tomado parte más activa en la vida parlamentaria y en las
campañas electorales. Es solo la consecuencia inevitable, solo el resultado
lógico del movimiento que hoy millones de mujeres proletarias llaman
desafiantes y con confianza en sí mismos: ¡Tengamos sufragio!
Érase una vez, en la bella era del absolutismo anterior a 1848, se decía
que toda la clase trabajadora no era "lo suficientemente madura" para
ejercer los derechos políticos. Esto no se puede decir de las mujeres
proletarias hoy, porque han demostrado su madurez política. Todo el mundo
sabe que sin ellas, sin la ayuda entusiasta de las mujeres proletarias, el
Partido Socialdemócrata no habría ganado la gloriosa victoria del 12 de enero
[1912], no habría obtenido cuatro millones y cuarto de votos. En cualquier
caso, la clase obrera siempre ha tenido que demostrar su madurez para la
libertad política mediante un exitoso levantamiento revolucionario de las
masas. Solo cuando el Derecho divino en el trono y los mejores y más
nobles hombres de la nación realmente sintieron el insensible puño del
proletariado en sus ojos y su rodilla en sus pechos, solo entonces sintieron
confianza en la “madurez” política del pueblo y la sintieron con la velocidad
del rayo. Hoy, es el turno de la mujer proletaria para hacer que el estado
capitalista sea consciente de su madurez. Esto se hace a través de un
movimiento de masas constante y poderoso que tiene que utilizar todos los
medios de la lucha y la presión del proletariado.
El sufragio femenino es el objetivo. Pero el movimiento de masas
para lograrlo no es un trabajo solo para las mujeres, sino que es una
preocupación de clase común para las mujeres y los hombres del
proletariado. La actual falta de derechos de las mujeres en Alemania es
solo un eslabón en la cadena de la reacción que atasca las vidas de las
personas. Y está estrechamente relacionado con el otro pilar de la reacción:
la monarquía. En la Alemania capitalista, altamente industrializada, del
siglo XX, en la era de la electricidad y los aviones, la ausencia de derechos
políticos de las mujeres es un remanente tan reaccionario del pasado muerto
como el reinado del Derecho Divino en el trono. Ambos fenómenos, el
instrumento del cielo como principal poder político, y la mujer, recatados
junto a la chimenea, despreocupados por las tormentas de la vida
pública, Con la política y la lucha de clases, ambos fenómenos tienen sus
raíces en las malas circunstancias del pasado, en los tiempos de servidumbre en
el país y en los gremios de las ciudades. En aquellos tiempos, eran
justificables y necesarios. Pero tanto la monarquía como la falta de
derechos de las mujeres han sido desarraigadas por el desarrollo del
capitalismo moderno, se han convertido en ridículas caricaturas. Siguen
existiendo en nuestra sociedad moderna, no solo porque las personas se
olvidaron de abolirlas, no solo por la persistencia e inercia de las
circunstancias. No, todavía existen porque tanto la monarquía como las
mujeres sin derechos se han convertido en poderosas herramientas de intereses
contrarios a la gente. Los peores y más brutales defensores de la
explotación y la esclavitud del proletariado están atrincherados detrás del
trono y el altar, así como detrás de la esclavitud política de las mujeres.
En verdad, nuestro estado está interesado en mantener el voto de las
mujeres trabajadoras y de ellas solas. Teme, con razón, amenazar a las
instituciones tradicionales de gobierno de clase, por ejemplo el militarismo
(del cual ninguna mujer proletaria que piensa puede ayudar a ser una enemiga
mortal), la monarquía, el robo sistemático de deberes e impuestos a las tiendas
de comestibles, etc. y abominación para el actual estado capitalista porque
detrás de él hay millones de mujeres que fortalecerían al enemigo interno, es
decir, la socialdemocracia revolucionaria. Si
se tratara de que las damas burguesas
voten, el estado capitalista no podría esperar nada más que un apoyo efectivo
para la reacción. La mayoría de esas mujeres burguesas que actúan como
leonas en la lucha contra las "prerrogativas masculinas" trotaban
como corderos dóciles en el campo de la reacción conservadora y clerical si
tuvieran sufragio. De hecho, serían mucho más reaccionarios que la parte
masculina de su clase. Aparte de los pocos que tienen trabajos o
profesiones, las mujeres de la burguesía
no participan en la producción social. No son más que co-consumidores de
la plusvalía que sus hombres extorsionan al proletariado. Son parásitos de los parásitos del cuerpo
social. Y los consumidores suelen ser incluso más rabiosos y crueles
en la defensa de su "derecho" a la vida de un parásito que los
agentes directos del dominio de clase y la explotación. La historia de
todas las grandes luchas revolucionarias lo confirma de una manera
horrible. Toma la gran revolución francesa. Después de la caída de
los jacobinos, cuando Robespierre fue conducido en cadenas al lugar de
ejecución, las putas desnudas de la burguesía borracha de la victoria bailaron
en las calles, bailaron una descarada danza de alegría alrededor del
héroe caído de la Revolución. Y en 1871, en París, cuando la heroica
Comuna de los Trabajadores fue derrotada por ametralladoras, las mujeres burguesas y rabiosas superaron
incluso a sus hombres bestiales en su sangrienta venganza contra el
proletariado reprimido. Las mujeres de las clases propietarias siempre
defenderán fanáticamente la explotación y la esclavitud de los trabajadores por
medio de la cual reciben indirectamente los medios para su existencia
socialmente inútil.
Económicamente
y socialmente, las mujeres de las clases
explotadoras no son un segmento
independiente de la población. Su única función social es ser herramientas
de la propagación natural de las clases dominantes. En contraste, las
mujeres del proletariado son económicamente independientes. Son
productivos para la sociedad como los hombres. Con esto no me refiero a que críen a sus hijos o a sus tareas
domésticas, lo que ayuda a los hombres a mantener a sus familias con salarios
escasos. Este tipo de trabajo no es productivo en el sentido de la
actual economía capitalista, no
importa cuán enorme sea el logro de los sacrificios y la energía gastada, los
mil pequeños esfuerzos se suman. Esto no es más que el asunto privado
del trabajador, su felicidad y bendición, y por esta razón no existe para
nuestra sociedad actual. Mientras el
capitalismo y el sistema salarial gobiernen, solo ese tipo de trabajo se
considera productivo y produce plusvalía, lo que genera ganancias capitalistas. Desde
este punto de vista, la bailarina de
la sala de música cuyas piernas arrastran las ganancias al bolsillo de su
empleador es una trabajadora productiva,
mientras
que todo el trabajo de las
mujeres y madres proletarias en las cuatro paredes de sus hogares se considera
improductivo. Esto suena brutal y demencial, pero corresponde
exactamente a la brutalidad y la locura de nuestra actual economía
capitalista. Y ver esta realidad brutal de manera clara, es la primera
tarea de la mujer proletaria.
Porque, exactamente desde este punto
de vista, el reclamo de las mujeres proletarias de la igualdad de derechos
políticos está anclado en una base económica firme. Hoy en día, millones de
mujeres proletarias generan ganancias capitalistas, como fábricas de hombres,
talleres, granjas, industria doméstica, oficinas, tiendas. Por lo tanto,
son productivos en el sentido científico más estricto de nuestra sociedad
actual. Cada día se amplían las huestes de mujeres explotadas por el
capitalismo. Cada nuevo progreso en
la industria o la tecnología crea nuevos lugares para las mujeres en la
maquinaria del lucro capitalista. Y así, cada día y cada paso del progreso industrial agrega una nueva piedra a
la base firme de la igualdad de derechos políticos de las mujeres. La
educación e inteligencia femenina se han vuelto necesarias para el propio
mecanismo económico. El estrecho, La mujer aislada del “círculo
familiar” patriarcal responde a las necesidades de la industria y el comercio
tan poco como a las de la política. Es cierto, el estado capitalista ha
descuidado su deber incluso a este respecto. Hasta ahora, son los
sindicatos y las organizaciones socialdemócratas los que más han hecho para
despertar la mente y el sentido moral de las mujeres. Incluso hace
décadas, los socialdemócratas eran conocidos como los trabajadores alemanes más
capaces e inteligentes. Del mismo
modo, los sindicatos y la socialdemocracia han sacado hoy a las mujeres del
proletariado de su estancada y estrecha existencia, de la miserable e
insignificante falta de mente de la
administración del hogar. La
lucha de clases proletaria ha ampliado sus horizontes, ha flexibilizado sus
mentes, desarrollado su pensamiento, les
ha mostrado grandes metas para sus esfuerzos.
Teniendo en
cuenta todo esto, la falta de derechos políticos de la mujer proletaria es una
injusticia vil, y más aún por ser ahora al menos media mentira. Después de
todo, las masas de mujeres participan activamente en la vida política. Sin
embargo, la socialdemocracia no usa el argumento de "injusticia". Esta es la diferencia básica entre
nosotros y el socialismo sentimental y utópico anterior. No dependemos de la justicia de las clases dominantes, sino
únicamente del poder revolucionario de las masas trabajadoras y del curso del
desarrollo social que prepara el terreno para este poder. Por lo
tanto, la injusticia por sí misma no es ciertamente un argumento con el cual
derrocar las instituciones reaccionarias. Sin embargo, si hay un sentimiento
de injusticia en grandes segmentos de la sociedad, dice Friedrich
Engels, el cofundador del socialismo científico: siempre es una señal
segura de que las bases económicas de la sociedad han cambiado
considerablemente, de que las condiciones actuales contradicen la marcha del
desarrollo. El actual movimiento enérgico de millones de mujeres
proletarias que consideran que su falta de derechos políticos es un llanto
inútil, es un signo tan infalible, un signo de que las bases sociales del
sistema reinante están podridas y que sus días están contados.
Hace cien
años, el francés Charles Fourier, uno de los primeros grandes
profetas de los ideales socialistas, escribió estas memorables palabras: En cualquier sociedad, el grado de
emancipación femenina es la medida natural de la emancipación general. [SEGUNDO]Esto es completamente cierto para
nuestra sociedad actual. La lucha de
masas actual por los derechos políticos de las mujeres es solo una expresión y
parte de la lucha general del proletariado por la liberación. En
esto radica su fuerza y su futuro. Debido al proletariado femenino,
el sufragio general, equitativo y directo para las mujeres avanzaría
inmensamente e intensificaría la lucha de clases del proletariado. Por eso
la sociedad burguesa aborrece y teme al sufragio femenino. Y es por eso
que queremos y lo lograremos. Luchando por el sufragio de las mujeres,
también aceleraremos la llegada de la hora en que la sociedad actual cae en
ruinas bajo los golpes de martillo del proletariado revolucionario.
[A] La "sección de
mujeres" había sido instituida en 1902 por el ministro prusiano von
Hammerstein. Según esta disposición, una sección especial de la sala
estaba reservada para mujeres en reuniones políticas.
[B] Aunque Rosa Luxemburg no podría
haberlo sabido, Karl Marx cita estas mismas palabras en el tercero de los Manuscritos
económicos y filosóficos de 1844, cuando analiza la naturaleza de la
sociedad comunista.
4. Rosa
Luxemburg. Sufragio femenino y lucha de clases
Congreso Internacional Socialista, Stuttgart 1907
Hal
Draper y Anne G. Lipow
Rosa
Luxemburg. El voto femenino y la lucha de clases 1912.
Redactado: «Frauenwahlrecht und
Klassenkampf», discurso pronunciado en las Segundas Jornadas de Mujeres
Socialdemócratas. Stuttgart, 12-mayo-1912.
Fuente de la presente versión: Texto recogido en el libro: El pensamiento de Rosa Luxemburg (ant. y trad. de María José Aubet). Barcelona, Ediciones del Serbal, 1983, pp. 281-287. Traducido de Gesammelte Werke, vol 3, Dietz Verlag, Berlín, 1973, pp. 159-165.
Esta edición: Marxists Internet Archive, agosto 2014.
« ¿Por qué
no hay organizaciones de mujeres trabajadoras en Alemania? ¿Por qué se sabe tan
poco del movimiento de mujeres obreras?». Con estas palabras Emma Ihrer, una de
las fundadoras del movimiento de mujeres proletarias en Alemania, introducía en
1898 su obra Mujeres obreras en la lucha de clases. Apenas han
transcurrido catorce años desde entonces, y el movimiento de mujeres
proletarias ha conocido una gran expansión. Más de ciento cincuenta mil
trabajadoras sindicadas constituyen el núcleo más activo en la lucha económica
del proletariado. Muchos miles de mujeres políticamente organizadas se han
alineado tras la bandera de la socialdemocracia: el órgano de las mujeres
socialdemócratas [Die Gleichheit, editado por Clara Zetkin] tiene
más de cien mil suscriptoras; el voto femenino es uno de los puntos vitales del
programa de la social democracia.
Pero es
posible que precisamente estos datos lleven a algunos a subestimar la
importancia de la lucha por el sufragio femenino. Pueden pensar: aun sin la
igualdad de derechos políticos del sexo débil hemos hecho enormes progresos
tanto en la educación como en la organización de las mujeres. Por lo tanto, el
voto femenino no es ninguna necesidad urgente. Quien piense así, se equivoca.
El extraordinario despertar político y sindical de las masas proletarias
femeninas en los últimos quince años ha sido posible sólo gracias a que las mujeres
trabajadoras, a pesar de estar privadas de sus derechos, se interesaron
vivamente por las luchas políticas y parlamentarias de su clase. Hasta este
momento, las mujeres proletarias viven del voto masculino, en el que
indudablemente toman parte, aunque de forma indirecta. Las campañas electorales
son una causa común de los hombres y de las mujeres de la clase obrera. En
todos los mítines electorales de la social-democracia las mujeres constituyen
ya una gran parte, a veces incluso la mayoría. Siempre están interesadas y se
sienten apasionadamente implicadas. En todos aquellos distritos en que existe
una fuerte organización socialdemócrata, las mujeres ayudan en la campaña. Y
son las mujeres las que llevan a cabo el inestimable trabajo de distribuir panfletos
y recoger suscripciones para la prensa socialdemócrata, esa arma tan importante
en las campañas.
El estado
capitalista no ha podido evitar que las mujeres del pueblo asuman todas estas
obligaciones y esfuerzos en la vida política. Paso a paso, el Estado se ha
visto obligado a garantizarles los derechos de asociación y de reunión. Sólo
les niega el último derecho político: el derecho al voto, que les permita
elegir directamente a los representantes populares en el parlamento y en la
administración, y que les permita ser, asimismo, un miembro electo de estos
cuerpos. Pero aquí, como en todos los ámbitos de la sociedad, el lema es: «¡Ojo
con empezar cosas nuevas!» Pero las cosas ya han empezado. El actual Estado
claudicó ante las mujeres proletarias al admitirlas en las asambleas públicas y
en las asociaciones políticas. Pero el
Estado no cedió aquí por voluntad propia, sino por necesidad, bajo la presión
irresistible del auge de la clase obrera. Y fue también el apasionado
empuje de las mujeres proletarias mismas lo que forzó al Estado policíaco
pruso-germano a renunciar al famoso «sector de mujeres» [el «sector de mujeres»
instituido en 1902 por el ministro prusiano Von Hammerstein obligaba a reservar
en las reuniones políticas una sección especial para las mujeres] en las
reuniones y abrir las puertas de las organizaciones políticas a las mujeres. La
bola de nieve empezaba a rodar más deprisa. Gracias al derecho de asociación y
de reunión las mujeres proletarias han tomado una parte activísima en la vida parlamentaria
y en las campañas electorales. La consecuencia inevitable, el resultado lógico
del movimiento es que hoy millones de mujeres proletarias reclaman desafiantes
y llenas de confianza: ¡Queremos el voto!
Hace tiempo,
en la maravillosa era del absolutismo pre-1848, se decía que la clase obrera no
estaba lo «suficientemente madura» para tener derechos políticos. Esto no puede
decirse de las mujeres proletarias actualmente, porque han demostrado
sobradamente su madurez política. Todo el mundo sabe que sin ellas, sin la
ayuda entusiasta de las mujeres proletarias, el partido socialdemócrata no
habría alcanzado la brillante victoria del 12
de enero [1912], no habría obtenido los 4 1/4 millones de votos. En
cualquier caso la clase obrera siempre ha tenido que demostrar su madurez para
las libertades políticas por medio de un movimiento de masas revolucionario.
Sólo cuando el Emperador por la Gracia de Dios y cuando los mejores y más
nobles hombres de la nación sintieron realmente el calloso puño del proletariado
en su carne y su rodilla en sus pechos, sólo entonces entendieron
inmediatamente la «madurez» política del pueblo. Hoy les toca a las mujeres
proletarias evidenciar su madurez al estado capitalista; y ello mediante un
constante y poderoso movimiento de masas que debe utilizar todos los medios de
la lucha proletaria.
El objetivo es el voto femenino, pero
el movimiento de masas para conseguirlo no es tarea para las mujeres solamente,
sino una responsabilidad común de clase, de las mujeres y de los hombres del
proletariado. Porque
la actual ausencia de derechos de las mujeres en Alemania es sólo un eslabón de
la cadena de la reacción: la monarquía. En la moderna Alemania, de capitalismo
avanzado y altamente industrializada, del siglo veinte, en la era de la
electricidad y de los aviones, la falta de derechos políticos para la mujer es
un residuo del pasado muerto pero también el resultado del dominio del
Emperador por la Gracia de Dios. Ambos fenómenos -el instrumento divino como el
poder más importante de la vida política, y la mujer, casta en un rincón de su
casa, indiferente a las tormentas de la vida pública, a la política y a la
lucha de clases- hunden sus raíces en las podridas condiciones del campo y de
los gremios en la dudad. En aquellos tiempos eran justificables y necesarios.
Pero tanto la monarquía como la falta de derechos de la mujer, han sido
desbordados por el desarrollo del capitalismo moderno, son hoy ridículas
caricaturas. Pero siguen en pie en nuestra sociedad moderna no porque la gente
olvidara abolirlos, ni tampoco a causa de la persistencia e inercia de las
circunstancias. No, todavía existen porque ambos -la monarquía, y la mujer
privada de sus derechos- se han convertido en instrumentos poderosos en manos
de los enemigos del pueblo. Los peores y más brutales defensores de la
explotación y esclavización del proletariado se atrincheran tras el trono y el
altar, pero también tras la esclavitud política de las mujeres. La monarquía y
la falta de derechos de la mujer se han convertido en los instrumentos más
importantes de la dominación capitalista de clase.
En realidad
se trata para el Estado actual de negar el voto a las mujeres obreras, y sólo a
ellas. Teme, acertadamente, que puedan ser una amenaza para las instituciones
tradicionales de la dominación de clase, por ejemplo, para el militarismo (del
que ninguna mujer obrera con cabeza puede dejar de ser su enemiga mortal), la
monarquía, el sistema fraudulento de impuestos sobre la alimentación y los
medios de vida, etc. El voto femenino aterra al actual Estado capitalista
porque tras él están los millones de mujeres que reforzarían al enemigo
interior, es decir, a la socialdemocracia. Si
se tratara del voto de las damas burguesas, el Estado capitalista lo
considerará como un apoyo para la reacción. La mayoría de estas mujeres
burguesas, que actúan como leonas en
la lucha contra los «privilegios masculinos», se alinearían como
dóciles corderitos en las filas de la reacción conservadora y clerical si
tuvieran derecho al voto. Serían incluso
mucho más reaccionarias que la parte masculina de su clase. A excepción de
las pocas que tienen alguna profesión o trabajo, las mujeres de la burguesía no
participan en la producción social. No son más que co-consumidoras de la
plusvalía que sus hombres extraen del proletariado. Son los parásitos de los
parásitos del cuerpo social. Y los consumidores son a menudo mucho más crueles
que los agentes directos de la dominación y la explotación de clase a la hora
de defender su «derecho» a una vida parasitaria. La historia de todas las
grandes luchas revolucionarias lo confirma de una forma horrible. La gran
Revolución francesa, por ejemplo. Tras la caída de los jacobinos, cuando
Robespierre fue llevado al lugar de la ejecución, las mujeres de la burguesía triunfante
bailaban desnudas en las calles, bailaban de gozo alrededor del héroe caído de
la revolución. Y en 1871, en París, cuando la heroica Comuna obrera fue
aplastada por los cañones, las radiantes mujeres de la burguesía fueron incluso
más lejos que sus hombres en su sangrienta venganza contra el proletariado
derrotado. Las mujeres de las clases propietarias defenderán siempre
fanáticamente la explotación y la esclavitud del pueblo trabajador gracias al
cual reciben indirectamente los medios para su existencia socialmente inútil.
Económica y
socialmente, las mujeres de las clases explotadoras no son un sector
independiente de la población. Su única función social es la de ser
instrumentos para la reproducción natural de las clases dominantes. Por el contrario,
las mujeres del proletariado son económicamente independientes y socialmente
tan productivas como el hombre. Pero no en el sentido de que con su trabajo
doméstico ayuden a que los hombres puedan, con su miserable salario, mantener
la existencia cotidiana de la familia y criar a los hijos. Este tipo de trabajo
no es productivo en el sentido del actual orden económico capitalista, a pesar
de que, en mil pequeños esfuerzos, arroje como resultado una prestación
gigantesca en autosacrificio y gasto de energía. Pero éste es asunto privado
del proletariado, su felicidad y su bendición, y por ello inexistente para
nuestra sociedad actual. Mientras domine el capital y el trabajo asalariado,
sólo el trabajo que produce plusvalía, que crea beneficio capitalista, puede
considerarse trabajo productivo. Desde este punto de vista, la bailarina del
music-hall cuyas piernas suponen un beneficio para el bolsillo del empresario,
es una trabajadora productiva, mientras que el del grueso de mujeres y madres
proletarias dentro de las cuatro paredes de sus casas se considera
improductivo. Esto puede parecer brutal y demente, pero corresponde exactamente
a la brutalidad y la demencia del actual sistema económico capitalista, y
aprehender clara y agudamente esta realidad brutal es la primera tarea de las
mujeres proletarias.
Porque
precisamente desde este punto de vista la reivindicación de la mujer proletaria
por la igualdad de derechos políticos está firmemente anclada sobre bases
económicas. Hoy millones de mujeres proletarias crean beneficio capitalista
como los hombres -en las fábricas, en las tiendas, en el campo, en la industria
doméstica, en las oficinas, en almacenes. Son, por lo tanto, productivas en el
sentido estricto de la sociedad actual. Cada día aumenta el número de mujeres
explotadas por el capitalismo, cada nuevo progreso industrial o técnico crea
nuevos puestos de trabajo para mujeres en el ámbito de la maquinaria del
beneficio capitalista. Y con ello cada día y cada avance industrial supone una
nueva piedra en la firme fundamentación de la igualdad de derechos políticos de
las mujeres. La educación y la inteligencia de la mujer se han hecho necesarios
para el mecanismo económico. La típica mujer del «círculo familiar» patriarcal
ya no responde a las necesidades de la industria y del comercio ni a las
necesidades de la vida política. Claro que también en este aspecto el Estado
capitalista ha olvidado sus deberes. Hasta ahora han sido los sindicatos y las
organizaciones socialdemócratas las que más han hecho por el despertar
espiritual y moral de las mujeres. Hace décadas que los obreros
socialdemócratas eran ya conocidos como los más capaces e inteligentes. También
hoy han sido los sindicatos y la socialdemocracia los que han sacado a las
mujeres proletarias de su estrecha y triste existencia, de su miserable e
insípida vida doméstica. La lucha de clases proletaria ha ampliado sus
horizontes, las ha hecho más flexibles, ha desarrollado su mente, y les ha
ofrecido grandes objetivos que justifiquen sus esfuerzos. El socialismo ha
supuesto el renacimiento espiritual para las masas proletarias femeninas y con
ello también las ha convertido, sin duda alguna, en una fuerza de trabajo más
capaz y productiva para el capital.
Considerando
todo lo dicho, la falta de derechos políticos de la mujer proletaria es una vil
injusticia, porque además ha llegado a ser, hoy en día, una verdad a medias,
dado que las mujeres masivamente toman parte activa en la vida política. Sin
embargo, la socialdemocracia no utiliza en su lucha el argumento de la
«injusticia». Ésta es la diferencia sustancial entre nosotros y el socialismo
utópico, sentimental, de antes. Nosotros no dependemos de la justicia de la
clase dominante, sino sólo del poder revolucionario de las masas obreras y del
curso del desarrollo social que abona el camino para este poder. Así pues, la
injusticia, en sí misma, no es ciertamente un argumento para acabar con las
instituciones reaccionarias. Pero cuando el sentimiento de injusticia se
apodera cada vez más de amplios sectores de la sociedad -dice Friedrich Engels,
el cofundador del socialismo científico- es siempre una señal segura de que las
bases económicas de la sociedad se tambalean considerablemente, y de que las
actuales condiciones están en contradicción con el curso del desarrollo. El
actual y poderoso movimiento de millones de mujeres proletarias que consideran
su falta de derechos políticos como una vergonzosa injusticia, es una señal
infalible de que las bases sociales del orden existente están podridas y de que
sus días están contados.
Hace cien
años, el francés Charles Fourier, uno de los primeros grandes pro-pagadores de
los ideales socialistas, escribió estas memorables palabras: «En toda sociedad, el grado de emancipación
de la mujer es la medida natural de la emancipación general». Esto es
totalmente cierto para nuestra sociedad. La actual lucha de masas en favor de
los derechos políticos de la mujer es sólo una expresión y una parte de la
lucha general del proletariado por su liberación. En esto radica su fuerza y su
futuro. Porque gracias al proletariado femenino, el sufragio universal, igual y
directo para las mujeres supondría un inmenso avance e intensificación de la
lucha de clases proletaria. Por esta razón la sociedad burguesa teme el voto
femenino, y por esto también nosotros lo queremos conseguir y lo conseguiremos.
Luchando por el voto de la mujer, aceleramos al mismo tiempo la hora en que la
actual sociedad se desmorona en pedazos bajo el martillo del proletariado
revolucionario.
Está el
libro: El pensamiento de Rosa Luxemburgo
Rosa
Luxemburgo. Tesis sobre las tareas de la socialdemocracia de la
socialdemocracia internacional (1916)
Rosa
Luxemburgo. La proletaria
Escrito: 5 de marzo de 1914
Fuente de esta edición: Tomado de El pensamiento de Rosa Luxemburg / antología a cargo de María José Aubet. -- Barcelona: Del Serbal, 1983
Fuente digital de la versión al español: http://elpolvorin.over-blog.es/article-la-proletaria-46283027.html , con nota preparado por Fernando Moyano publicado el 8 Marzo 2010
Digitalización: Daniel Gaido, 2014
Html: Rodrigo Cisterna, 2014
El día de la
Mujer trabajadora inaugura la semana de la Socialdemocracia. Con el duro
trabajo de estas jornadas el partido de los desposeídos sitúa su columna
femenina a la vanguardia para sembrar la semilla del socialismo en nuevos
campos. Y la igualdad de derechos políticos para la mujer es el primer clamor
que lanzan las mujeres con el fin de reclutar nuevos defensores de las
reivindicaciones de toda la clase obrera.
Así, la
moderna proletaria se presenta hoy en la tribuna pública como la fuerza más
avanzada de la clase obrera y al mismo tiempo de todo el sexo femenino, y
emerge como la primera luchadora de vanguardia desde hace siglos.
La mujer del
pueblo ha trabajado muy duramente desde siempre.
En la horda
primitiva llevaba pesadas cargas, recogía alimentos; en la aldea primitiva
sembraba cereales, molía, hacía cerámica; en la antigüedad era la esclava de
los patricios y alimentaba a sus retoños con su propio pecho; en la Edad Media
estaba atada a la servidumbre de las hilanderías del señor feudal. Pero desde
que la propiedad privada existe la mujer del pueblo trabaja casi siempre lejos
del gran taller de la producción social y, por lo tanto, lejos también de la
cultura, quedando confinada a los estrechos límites domésticos de una
existencia familiar miserable. El capitalismo la ha arrojado al yugo de la
producción social, a los campos ajenos, a los talleres, a la construcción, a
las oficinas, a las fábricas y a los almacenes separándola por primera vez de
la familia. La mujer burguesa, en
cambio es un parásito de la sociedad y su única función es la de participar en
el consumo de los frutos de la explotación: la
mujer pequeño-burguesa es el animal de carga de la familia. Sólo en la
persona de la actual proletaria accede la mujer a la categoría de ser humano
(Mensch) [1], pues solo la lucha, solo la participación en el
trabajo cultural, en la historia de la humanidad, nos convierte en seres
humanos (Menschen).
Para la
mujer burguesa su casa es su mundo. Para la proletaria su casa es el
mundo entero, el mundo con todo su dolor y su alegría, con su fría crueldad y
su ruda grandeza. La proletaria es esa mujer que migra con los trabajadores de
los túneles desde Italia hasta Suiza, que acampa en barrancas y seca pañales
entonando canciones junto a rocas que, con la dinamita, vuelan violentamente
por los aires. Como obrera del campo, como trabajadora estacional, descansa
durante la primavera sobre su modesto montón de ropa en medio del ruido, en
medio de trenes y estaciones con un pañuelo en la cabeza y a la espera paciente
de que algún tren le lleve de un lado a otro. Con cada ola de miseria que la
crisis europea arroja hacia América, esa mujer emigra, instalada en el
entrepuente de los barcos, junto con miles de proletarios, junto con miles de
proletarios hambrientos de todo el mundo para que, cuando el reflujo de la ola
produzca a su vez una crisis en América, se vea obligada a regresar a la
miseria de la patria europea, a nuevas esperanzas y desilusiones, a una nueva
búsqueda de pan y trabajo.
La mujer
burguesa no está interesada realmente en los derechos políticos, porque no
ejerce ninguna función económica en la sociedad, porque goza de los frutos
acabados de la dominación de clase. La
reivindicación de la igualdad de derechos para la mujer es, en lo que concierne
a las mujeres burguesas, pura ideología, propia de débiles grupos aislados sin
raíces materiales, es un fantasma del antagonismo entre el hombre y la
mujer, un capricho. De ahí el carácter cómico del movimiento sufragista.
La
proletaria, en cambio, necesita de los derechos políticos porque en la sociedad
ejerce la misma función económica que el proletario, trabajo de la misma manera
para el capital, mantiene igualmente al Estado, y es también explotada y
dominada por éste. Tiene los mismos intereses y necesita las mismas armas para
defenderse. Sus exigencias políticas están profundamente arraigadas no en el
antagonismo entre el hombre y la mujer, sino en el abismo social que separa
a la clase de los explotados de la clase de los explotadores, es decir, en el
antagonismo entre el capital y el trabajo.
Con la
Socialdemocracia podrá introducirse en el taller de la Historia para así poder
conquistar, con esas poderosas fuerzas, la igualdad real, aunque sobre el papel
de una Constitución burguesa se le niegue este derecho. Aquí, la mujer
trabajadora, junto con el hombre, sacudirá las columnas del orden social
existente y, antes de que ésta le conceda algo parecido a sus derechos, ayudará
a enterrarlo bajo sus propias ruinas.
El taller
del futuro necesita de muchas manos y de un aliento cálido. Todo un mundo de dolor
femenino espera la salvación.●
[1] Mensch - Voz del alemán y el
yiddish, originalmente "persona" (hijo de Adán) pero que cobra el
significado de "persona íntegra y honorable", alguien con
"carácter, rectitud, sentido del deber, responsabilidad y decoro".
¡Son esas cosas de Rosa!
ROSA
LUXEMBURG La mujer proletaria 1914
El día de la
mujer proletaria abre la Semana de la Democracia Social. El partido de los
desheredados coloca a su columna femenina en la vanguardia, mientras emprende
el arduo trabajo de la semana, para sembrar las semillas del socialismo en nuevos
pastos. Y el llamado a la igualdad de derechos políticos para las mujeres
es la demanda que se plantea al momento de comenzar a reclutar nuevas capas de
partidarios para las demandas de toda la clase trabajadora.
La mujer
proletaria asalariada moderna entra hoy en la escena pública como campeona de
la clase trabajadora y al mismo tiempo de todo el sexo femenino, la primera vez
en miles de años.
Desde
tiempos inmemoriales las mujeres de la gente han trabajado duro. En la
horda primitiva llevaba cargas, recogía provisiones; en el pueblo
primitivo ella sembró grano y lo molió, e hizo cerámica; en la antigüedad
servía a la clase dominante como esclava y amamantaba a su descendencia en su
pecho; en la Edad Media trabajó en el huso para el señor feudal. Pero
mientras haya existido la propiedad privada, la mujer del pueblo generalmente
trabaja separada del gran lugar de trabajo de la producción social y, por lo
tanto, de la cultura, encerrada en los confines domésticos de una vida familiar
empobrecida. Solo el capitalismo la arrancó de la familia y la sujetó bajo
el yugo de la producción social, conducida a campos alienígenas, a talleres, a
sitios de construcción, a oficinas, a fábricas y almacenes. Como mujer
burguesa, La mujer es un parásito en la sociedad, su función consiste solo
en consumir los frutos de la explotación; Como mujer pequeñoburguesa es
una bestia de la carga de la familia. Solo como una proletaria moderna,
las mujeres se convierten en seres humanos, ya que solo la lucha hace que el
individuo contribuya al trabajo cultural y a la historia de la humanidad.
Para la
burguesía propietaria su casa es el mundo. Para la mujer proletaria, el
mundo entero es su casa, el mundo con su dolor y su alegría, con su crueldad
fría y su tamaño brutal. La mujer proletaria viaja con los trabajadores
del túnel de Italia a Suiza, acampa en sus chozas y canta mientras seca la ropa
de su bebé, junto a las rocas dinamitadas lanzadas al aire. Como
trabajadora de tierra de temporada, se sienta en el estruendo de las estaciones
ferroviarias en su modesto paquete, con una bufanda que cubre su cabello, y
espera pacientemente que la reubiquen de este a oeste. Entre las cubiertas
en el vapor transatlántico, ella migra con cada ola que lava la miseria de la
crisis de Europa a América, en la multitud multilenguaje de proletarios
hambrientos, por lo que cuando el reflujo de una crisis estadounidense se
desvanece.
La mujer
burguesa no tiene un interés real en los derechos políticos, porque no ejerce
ninguna función económica en la sociedad, porque disfruta de los frutos
terminados del gobierno de clase. La demanda por la igualdad de derechos
de las mujeres es, donde surge con las mujeres burguesas, la ideología pura de
grupos débiles de individuos, sin raíces materiales, un fantasma del contraste
entre mujer y hombre, una peculiaridad. De ahí el carácter farsante del
movimiento sufragista.
La mujer
proletaria necesita derechos políticos, porque ejerce la misma función
económica en la sociedad, esclaviza de la misma manera que el capital, mantiene
al estado de la misma manera, es succionada y se mantiene presionada de la
misma manera que el proletario masculino. Ella tiene los mismos intereses
y necesita las mismas armas en su defensa. Sus demandas políticas están profundamente
arraigadas en el abismo social que separa a la clase de los explotados de la
clase de los explotadores, no en el contraste entre hombre y mujer, sino en el
contraste entre capital y trabajo.
Formalmente,
los derechos políticos de la mujer se acomodan de manera bastante armoniosa en
el estado burgués. El ejemplo de Finlandia, los estados americanos y las
comunidades individuales muestra que la igualdad de las mujeres no derroca al
Estado ni invade el gobierno del capital. Pero como hoy los derechos
políticos de la mujer son en realidad una demanda de clase puramente
proletaria, entonces para la Alemania capitalista de hoy son una llamada de la
trompeta del fin del mundo. Al igual que la república, al igual que la
milicia, como el día de ocho horas, el derecho de voto de una mujer solo puede
ser ganado o derrotado, junto con toda la lucha de clases del proletariado,
solo puede defenderse con métodos de lucha y medios de lucha proletarios.
Las
activistas de los derechos de las mujeres burguesas quieren adquirir derechos
políticos para participar en la vida política. La mujer proletaria solo
puede seguir el camino de la lucha obrera, que de la manera opuesta logra cada
centímetro de poder real, y solo de esta manera adquiere derechos
legales. Al comienzo de cada avance social estaba el hecho. En la
vida política, las mujeres proletarias tienen que ganar una base firme a través
de su actividad en todas las áreas, porque solo de esta manera sentarán las
bases de sus derechos. La sociedad dominante les niega la entrada a los
templos de su legislación, pero otro gran poder de la época les abre las
puertas de par en par: el Partido Socialdemócrata. Aquí, en el rango de la
organización, se extiende un enorme campo de trabajo político y poder político
incalculable ante la mujer proletaria. Solo que aquí la mujer es un factor
igual. A través de la socialdemocracia se le presenta el taller de
historia, y aquí, donde las fuerzas ciclópeas golpean, gana para sí misma la
igualdad real, incluso si se le niegan los derechos en papel de una
constitución burguesa. Aquí, al lado del hombre, la mujer trabajadora
sacude los pilares del orden de la sociedad existente, y antes de que le
conceda la apariencia de sus derechos, ayudará a enterrar a este tipo de
sociedad en sus propios escombros.
El lugar de
trabajo del futuro necesita muchas manos y entusiasmo apasionado. Un mundo
de miseria femenina espera liberación. Aquí la mujer del pequeño granjero
gime, casi rompiendo la carga de la vida. Allí, en el África alemana, en
el desierto de Kalahari, los huesos de las indefensas mujeres herero se
blanquean, provocadas por el hambre y la sed de los soldados alemanes. En
las altas montañas de Putumayo, al otro lado del océano, desconocidas por el
mundo, los gritos de muerte mueren a causa de las martirizadas indias en las
plantaciones de caucho de los capitalistas internacionales.
Las mujeres
proletarias, las más pobres de las pobres, las que menos derechos tienen, se
apresuran a luchar por la liberación del sexo femenino y la raza humana de los
terrores del gobierno del capital. La socialdemocracia te ha ofrecido el
puesto de honor. Date prisa al frente y trinchera.
"Heroes"
4. Rosa
Luxemburg. Sufragio femenino y lucha de clases
Hal
Draper y Anne G. Lipow
Rosa
Luxemburgo. Cuestión de táctica [Sobre Bélgica] 4 de abril 1902. Bélgica
(huelga de masas) parte II
Rosa Luxemburgo. Una cuestión de táctica. Escrito: julio de 1899 (La participación activa de los socialistas con un gobierno burgués. La clase obrera no puede aliarse con el enemigo de clase para defender sus conquistas democráticas).
Entrevista a
Tita Barahona: "Rosa Luxemburgo no fue una feminista"
Entrevista a
Tita Barahona: "Rosa Luxemburgo no fue una feminista"
Tita
Barahona: http://canarias-semanal.org/col/129
María
José Aubet. El «último error» de Rosa Luxemburg
[Libro]
Raya Dunayevskaya Rosa Luxemburgo La liberación femenina y la filosofía
marxista de la Revolución
Raya
Dunayevskaya
Archivo
Raya Dunayevskaya
1910–1987
Rosa
Luxemburgo, la liberación femenina y la filosofía marxista de la revolución.
Raya Dunayevskaya
Feminismo
emancipador o revolucionario. Las mujeres revolucionarias de la clase
trabajadora contra el feminismo burgués. El origen del 8 de marzo, día
internacional de la mujer trabajadora.
15 de
junio de 2018
Las
mujeres en la Libia pos-Gadafi: Bajo una abaya de silencio cómplice. De cómo se
utiliza la “identidad de género” para ocultar la “identidad de clase”.
22 de
agosto de 2018
De
"New York Times" a "Público": Las cocinas mediáticas del
feminismo 'low cost'(Este feminismo burgués posmoderno es ciego a las clases
sociales, sólo ve identidades de género, raza, religión, nacionalidad u
orientación sexual.)
27 de
febrero de 2019
La Marcha
Internacional de mujeres o la artera instrumentalización del feminismo
16 de
junio de 2018
Las señoras
de la guerra: Crítica del feminismo burgués y posmoderno
17 de
junio de 2018
La señora Clinton y su techo de cristal.
17 de
noviembre de 2016
Tita
Barahona
La señora
Clinton y su techo de cemento: sobre la incongruencia del discurso liberal y
feminista posmoderno
17 de
noviembre de 2016
Tita
Barahona
Rosa
Luxemburgo. ¿Qué es la Economía? (Bibliografía complementaria)
Rosa
Luxemburgo. Introducción a la economía política (1916-1917)
C. Marx.
Salario, precio y ganancia. (Resume las principales categorías desarrolladas en
detalle en El Capital) 1865
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